Page 50 - Краеведческий бюллетень

К. Танге подробно анализирует культ деревянных столбов в святилищах
ямато, указывая на континентальные истоки этих культов. «Деревянный столб,
именуемый син-но-масихара (священный центральный столб), стоявший в
центре святилищ Найку и Гэку, не встречается в других храмах. Священный
объект Найку - зеркало покоится под столбом на деревянной ладонеобраз­
ной подставке в цилиндре из дерева криптомерия. Син-но-масихара-таин­
ство из таинств, и, хотя мы располагаем об этом лишь приблизительными
сведениями, все же известно, что эго были столбы из гладкого дерева дли­
ной больше двух метров, нижняя половина которых находилась в земле, а
верхняя свободно возвышалась, не задевая верхнего настила. Столбы эти
были плотно обернуты шелком, украшались ветками дерева сакаки и глиня­
ными табличками, а также обносились деревянной оградой».12
В жилищах народов Приамурья выделяются один или несколько стол­
бов, которые считаются священными. У нивхов это большой центральный
столб, известный под названием пила дигирки кхась. Ульчи называли его
бакса. Иногда на этих столбах изображались символы или личины. Подоб­
ные столбы устанавливались и в нанайской полуземлянке серома: «Их было
два, и они поддерживали конек крыши. Один из столбов, обращенный к
западу, назывался гуси тора и считался мужским столбом, второй, обра­
щенный на восток, назывался биэфу тора и считался женским».13В 1910г.
Л. Я. Штернбергом были доставлены в Петербург четыре столба с личи­
нами, которые, вероятно, поддерживали конструкционные элементы кры­
ши нивхского жилища. Наибольший интерес представляют личины, вы­
тесанные в верхней части столбов. «Эти лица изображают духов - «хозя­
ев» столбов. Сами столбы носят название «тав налымпыр чхнах».14
Русский врач и этнограф И. В. Кирилов сближал ритуальные столбы
с личинами различных народов Дальнего Востока, считая сходным ти­
пом ритуальных предметов: «...Корейские «охранные столбы» с челове­
ческими лицами, стоящие на дороге при входе в деревни, с теми дере­
вянными столбами с узорами и насечками, представляющими челове­
ческую фигуру, которые стоят близ жилищ же у айнов и на могилах».15 В
исследовании Мамия Риндзо о «Северном Эдзо» изображение столба с
антропоморфной личиной помещено рядом с домиком мертвых. Почита­
ние священных столбов известно в ряде районов Восточной Азии. К. Танге
сближает этот культ с чертами северного шаманизма. «В северных, ал-
тайскоязычных мифах встречаются рассказы о божествах, спускающих­
ся с неба и селящихся на деревьях; также упоминаются зеркала, полу-
Танге К. И се... С. 33.
и Иванов С. В. Старинные зимние жилища ульчей /У Сборник музея антропологии и
этнографии. Т. XIII. М. -Л ., 1951. С. 86.
ы Иванов С. В. Архитектурный орнамент народов Нижнего Амура //Сборник Музея
антропологии и этнографии. Т. XV. М. - Л., 1953. С. 249.
15 Кирилов И. В. Корея. Медико-антропологический очерк. Хабаровск. /913. С. 22.
48
чившие огромную важность в культовых обрядах Синто в качестве свя­
щенных предметов, символизирующих бога. Археологи подчеркивают,
что первоначальный источник японских мифов «Тэнсон Корин» - древ­
няя корейская легенда, где небесные божества приказывают своим по­
томкам спуститься на дерево маюми, стоящее на вершине горы, чтобы
принять верховное правление Кореей».16
С точки зрения ареального распространения вышеупомянутого ритуаль­
ного комплекса, необходимо привлечь материалы, связанные с древнекорей­
скими племенами Н-начала I тыс. до н.э. М. Н. Паком проанализированы
данные по поздненеолитическим жилищам (1800/1700-00/600 гг. до н. э.).
«По характеру расположения и конфигурации ямок можно реконструи­
ровать и облик жилья. Наклонные ямы, расположенные по кругу (по кра­
ям жилья), дают представление о конусообразной форме жилья (как у
многих народов Севера), а наклонные по краям прямоугольного жилья -
говорят о жилье в форме шалаша со скатной крышей. Следы четырех
перпендикулярно расположенных по четырем углам столбов наводят на
мысль о существовании плоской крыши. Для утепления жилья, вероят­
но, пол и стены покрывались звериными шкурами».17 М. Н. Паком дела­
ется попытка классифицировать жилище по форме основания: «...Мож­
но предположить, что раннее существование квадратной формы земля­
нок... имеет аналогии в формах, ранних жилищ периода дземон в Япо­
нии и в культуре яншао в Китае. Круглая форма жилья (землянок), общая
с формой жилья северных оленеводческих племен... дала основание То
Юху выдвинуть гипотезу о приходе в неолитическую Корею алтайских
племен или палеоазиатов (родственных эскимосам)».18
Некоторые этнографические данные указывают на наличие в Приаму­
рье жилищ арктического типа. Этот тип жилищ зафиксирован в ульчеких
преданиях. «Из этих описаний видно, что древние землянки строились по
типу палеоазиатских, в частности - эскимосских землянок. Заслуживает,
например, внимания упоминание о китовых ребрах как строительном мате­
риале для построек».19 По преданиям орочей,«... в давнее время у хадинс-
ких орочей были землянки, имевшие в основании круга круглую форму».20
В связи с этой проблемой необходимо проследить эволюцию жилища у эвен­
ков. «Нивхские эвенки с Нижней Тунгуски в начале XX в. помнили о жилье
калтамни, для которого вырывали яму, над ней устраивали остов из разруб­
ленных пополам стволов деревьев, а сверх)' все покрывали дерном».21
" Танге К. Исе ... С. 32.
17Пак М. Н. Очерки ранней истории Кореи. М., 1979. С. 41.
16 Там же. С. 40.
19 Иванов С. В. Старинные зимние жилищи ульчей У/ Сборник Музея антропологии и
этнографии. Т. XIII. М .-Л ., 1951. С. 72.
-сЛарькин В. Г. Орочи. М., 1964. С. 48.
21 Василевич Г. М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVII-начало X X в.).
Л.. 1969. С. 115
49