Page 50 - III Кузнецовские чтения

веками порядок семейных отношений, в которых у каждого члена семьи своя роль, место и предна-
значение. И в целом роман строится вокруг так называемого «брачного вопроса». До поры до вре-
мени проблема брака у нивхов решается по законам предков. «Два рода – Авонгов и Кевонгов – из-
древле кровно связаны. Авонги – род тестей, Кевонги – род зятей. Издревле было: женщина из А-во
3
переходят в род Кевонгов» . Но так будет до того, пока в жизнь нивхов не проникнут чужие законы.
С приходом европейских людей на нивхскую землю резко меняется естественный ход жизни
маленького народа. В предопределенный родовой мир нивхов проникает коррозия цивилизации. Нивхи
непосредственны, как дети. Они не всегда распознают коварство, обман, легко попадают в социальные
ловушки, расставленные пришлыми людьми, жаждущими наживы. Власть денег, которая ими наса-
ждается в среде нивхов, разрушает веками живущие правила. И прежде всего этот процесс наносит со-
крушительный удар по брачным традициям. Для нивхского народа наступают времена, когда издревле
сложившийся порядок сватовства и создания семьи внезапно меняется. Коварство и предательство вкра-
дываются в отношения между родами. Девушку из рода Авонг, предназначавшуюся с рождения одному
из сыновей Касказика, перекупают более удачливые и богатые люди. «Кевонги выполнили все, что тре-
бовали хозяева, и удача сопутствовала им. К тому же ранее был совершен священный обряд чныр-юпт
(священный обряд проводов души медведя – уточнение Т. Ш.). И сомнений не должно быть – Ланьгук
принадлежит Кевонгам. Но Эмрайн повел себя очень нехорошо, нечестно. Люди понимали, что Эмрайна
4
купили» . Пришло время, когда нивхи легко отступают от заветов предков. «Злые духи вселились в них.
Злые духи отняли у них человеческое» , – думает Касказик.
5
Касказик прикладывает все усилия, чтобы не допустить угасания своего рода. «Он будет
виноват, если на его сыновьях оборвется род. Земля будет жить. А рода Кевонгов не будет!» – эта
6
мысль преследует Касказика, лишает его покоя, заставляет мучительно искать возможности женить
своих сыновей. Но самое удручающее в этом процессе то, что угасание грозит не только роду Кевон-
гов. «В дальних своих поездках Касказик понял, что смерть грозит не только его роду. В некоторых
стойбищах ему рассказывали: в таком-то роду еще несколько ань назад было двадцать человек. А
теперь только шестеро. В другом же роду всего трое. Касказик ужаснулся: нивхи, похоже, вымира-
7
ют!» Все меры, предпринятые Касказиком, не дают результата. Один сын коварно убит в битве за
невесту. Другой лишается возможности создать семью.
В финале романа читатель видит Касказика обманутым, униженным, взывающим: «Что
случилось в этом мире? Что случилось, лю-ю-ю-ди?» А случилось следующее: к нивхскому наро-
8
ду приходят законы другого мира, вытесняя заветы предков, нарушая связь времен, диктуя новые
условия жизни. Хорошо это или плохо? Открытый финал указывает на глубину и неоднозначность
поднятой в романе проблемы.
На протяжении романа автор постепенно выводит читателя из круга сугубо национальных
проблем и конфликтов, позволяя ощутить широту исторических процессов и закономерностей, на-
стигающих нивхский народ на рубеже XIX – XX веков. История нивхского народа, как капля воды,
отражает мир, отражает социально-нравственные процессы, характерные народам мира.
Несомненная ценность романа «Женитьба Кевонгов» заключается в том, что писатель под-
нимает в нем близкую абсолютно всем живущим на земле животрепещущую тему бессмертия чело-
веческого рода как такового.

Примечания

1 Санги В. Женитьба Кевонгов // Санги В. Избранное. В 2 т. Т. 1. Романы и повести. Южно-Сахалинск :
Сахалин. кн. изд-во, 2000. 328 с.
2 Смольников И. Родники современной прозы : [вступ. ст.] // Санги В. Избранное. В 2 т. Т. 1. Романы и
повести. Южно-Сахалинск, 2000. С. 4.
3 Санги В. Женитьба Кевонгов. С. 160.
4 Там же. С. 204.
5 Там же. С. 203.
6 Там же. С. 161.
7 Там же. С. 162.
8 Там же. С. 206.

48