Page 24 - Краеведческий бюллетень

из ветвей айнского парода —курильская. С Южного Сахалина японское государство представлено одной нацией —японской.

японцы вывезли часть айнов на Хоккайдо — в район города Еще в начале XIX в. в период господства клана Мацумаэ в юго-

Отару. Но, привыкшие жить ловлей рыбы, они расселились по западной части Хоккайдо айнов называли «идзин» (чужестра­

реке Исикари. Еще до русско-японской войны большая их • нец), а с продвижением Японии на север и колонизацией

часть вернулась на родину. Там их стали называть исикари- Хоккайдо их стали называть «додзин» (туземец). А сам остров

айну (3). После второй мировой войны сахалинские айны вновь Хоккайдо был переименован со старого названия Эдзо в 1869

оказались в Японии, уехав туда с японцами по разным причи­
г. <9)’
нам. Нет никаких изменений по этому вопросу и в послевоенной

Проблемой айнского школьного образования на Сахалине Конституции 1947 г. Например, в сентябре 1986 г. во время

интересовался и старался кое-что сделать Б. О. Пилсудский (4). одной из поездок в США премьер-министр Японии Я. Нака-

Он описывал состояние айнов, оказавшихся меж двух сопер­ сонэ сказал, что Япония представляет собой однонациональ­

ничающих держав в 1903 г., когда они боялись посылать своих ное государство, и многонациональность США является при­

детей в русскую школу, так как «...вот-вот займут остров чиной того, что они уступают Я пон и и по уму. Это вызвало бурю

японцы» (5). Б. Пилсудский выделял более положительное возмущения не только в Америке, но и среди айнской и

влияние японцев на сахалинских айнов, чем влияние русских японской общественности (10). Точно так же даются офици­

ссыльных и бывших каторжан. Описывая туземцев западного альные данные о составе народа Японии и в органы Организа­

побережья, он отмечал, что «...языком японским владеют здесь ции Объединенных Наций (11).

все, даже женщины и дети, тогда как на восточном берегу Во-вторых, уже к середине XX в. в Японии айны были почти

говорят бегло немногие мужчины, а ребята и женщины пони­ полностью ассимилированы, чему способствовала сама систе­

мают японскую речь гораздо меньше русской... Айны здесь ма туземного образования и затем смешанного обучения айнс­

менее разухабисты и более вежливы, в пьяном виде менее ких и японских детей. В конце второй мировой войны первая

крикливы, что особенно заметно в соседних, с русскими, селах» ступень образования становится обязательной и для туземцев.

(6). Он видел, что среди туземцев «...есть желание учиться. Вопросы образования и истории образования айнов в япон­

Когда жизнь примет опять мирный, спокойный характер, ской литературе освещаются в двух основных аспектах. Первый

стремление это, я уверен, выразится еще в более сильной аспект —изучение самой истории айнской школы с середины

форме» (7). И для просвещения айнов, продолжал он, «...по­ XIX в. до середины XX в. (12). Второй же аспект связан с

требуются, конечно, немалые денежные средства и... люди. проблемами дискриминации айнов в школах, а также с пробле­

Первое должно дать государство, а людей надо ждать от мами возрождения культуры и языка айнов (13).

русского, всегда отзывчивого на доброе дело, общества» (8). Данная статья посвящена исследованию истории образова­

Истории образования айнов в Японии пока уделяется недо­ ния айнов в Японии во второй половине XIX в. и до 1937 г.

статочно внимания. Главным образом исследованиями тузем­

ного образования занимаются в Хоккайдском государственном 2. Состояние традиционной культуры айнов к середине XIX в.

университете, на кафедре истории педагогики, и в айнском У американского этнографа Маргарет Мид есть определе­

обществе Утари на Хоккайдо. ние трех типов культуры человечества: постфигуративный тип

На мой взгляд, во-первых, это связано с тем, что еще с эпохи культуры, где дети прежде всего учатся у своих предшественни­

Мэйдзи (второй половины XIX в.) не дается четкого правового ков; кофигуративный, где дети и взрослые учатся у сверстни­

разъяснения о народах Хоккайдо и Окинавы (островов Рюкю), ков, и префигуративный тип, где взрослые учатся также у своих

всех просто называли, как и японцев, подданными японского детей. Постфигуративный тип культуры, по мнению М. Мид,

императора. Таким образом, фиксируется законодательно, что развивается очень медленно: «без письменных или других

22
23