Page 76 - Краеведческий бюллетень
P. 76
время имеются отдельные скелеты со смешанными айнскими лине в XII веке свои крепости. Известны названия Силахоту-
и охотскими чертами, один из которых был найден на о. Ребун ань, Нейхотуань, Калахотуань, в которых слово «туань» по-
в 1992 году. Существует несколько мнений относительно этни китайски означает ремесленный цех, поселение ремесленни
ческой интерпретации охотских костяков. Среди них следую ков и торговцев, прямо указывает на военно-торговый и
щие:
ремесленный характер гарнизонов на Сахалине. Единственное
—по мнению Кодама С., это алеуты,
богатство острова, которое могло привлекать в то время коло
— X. Бефу и Ч. Чард считали их родичами эскимосов и
низаторов, - меха соболя, горностая, выдры, лисы, морзверя,
алеутов,
что хорошо согласуется с идеей Э. В. Шавкупова о своеобраз
—Р. С. Васильевский и В. А. Голубев отнесли их к предкам ной «собольей дороге»27.
племени нивхов,
Неизвестно, были ли тончи разфомлены, или покорены
— Б. Ямагучи выявил близость «охотского человека» к
пришельцами с материка, но именно в XII—XI11 веках проис
ульчам Нижнего Амура,
ходят закат и исчезновение охотской культуры и на Хоккайдо,
—X. Исида первоначально определял их как североазиатов.
и на Сахалине.
Дискуссия на этом, вероятно, не окончена. Так или иначе
Айны, как сильное сахалинское племя, противостоящее
люди охотской культуры были соседями айнов, но в отличие от
монгольскому нашествию 1264 года на остров, всплывают в
сундадонтного происхождения последних они происходят из
китайских хрониках с XIII века28. Никаких упоминаний о
Северной Азии и представляют иной, чем айны, —не южный,
тончах в них неизвестно. Бежали ли они от айнов в море на
а северный этнокультурный пласт. Последний определен
лодках, как о том повествует айнский эпос, или погибли в
X. Исида в 1994 г. как монголоидный, близкий ульчам и
битвах с пришельцами, или же присоединились к своим роди
нанайцам26.
Айнский фольклор повествует о тончах —народе, изгнанном чам па севере Сахалина и Курилах, неизвестно.
айнами с Сахалина. Вполне вероятно, что тончи айнского Айнская культура XIII—XVII вв. н. э. неплохо изучена по
фольклора, люгуй, цзилими, гилеми, телеми, удигай, фияко, раскопкам поселений, острожков-часи и могильников на Хок
ужо —ветви народа хэчже китайских хроник, это тот этничес кайдо, и в меньшей степени —на Сахалине29. В течение пяти
кий и культурный мир, который противостоял, с одной сторо веков до прихода на остров Сахалин русских казаков, японских
ны, айнам, а с другой — чжурчжэньско-китайскому миру в торговцев и чиновников, европейских путешественников и
низовьях Амура и на Сахалине. моряков китайские официальные лица с военными отрядами
неоднократно пытались присоединить эту землю к Поднебес
Аборигены и пришельцы, цивилизация и варварский мир
ной империи30. По моему мнению, монгольское нашествие XIII
Выше указывалось, что аборигены Сахалина и Хоккайдо
века, разорившее чжурчжэньские гарнизоны, отмечает конец
жили на периферии великих цивилизаций Востока: Китая,
протоисторического периода и начало собственно письменной
Бохая, Цзинь, Ямато (Нихон). Причем айны и охотское насе
ление — тончи, теснимые с двух сторон могущественными истории Сахалина. Я также уверен в том, что чисто историчес
соседями, были обречены на взаимное столкновение на юге кие проблемы позднего средневековья нашего острова будут
Сахалина и Хоккайдо. решаться как методами исторической науки, т. е. по восточным
Предполагается, чточжурчжэньские войска империи Цзинь хроникам XIII—XVII вв., так и средствами археологии, антро
были первыми колонизаторами, которые построили на Саха пологии и этнографии.
74 75
