Page 77 - Краеведческий бюллетень

из ряда вон выходящим явлением или знаком психической походили на коршунов (Milvus migrans lineatus). Они долго

болезни. Они не воспринимали шаманов как хитрых или царапались, и у них были большие глаза, как у дикой кошки -

таинственных. Айны считали "шаманов простыми, обычными красновато-коричневого цвета с золотистым оттенком.

людьми с особенной возможностью связываться с духами, и Поскольку в сонме духов некоторых шаманов были и хоро­

поэтому платили им должным уважением. Однако нет связи шие, и плохие духи, иногда случались битвы между ними внутри
шамана, когда он камлал. Если побеждал злой дух, шаман падал
между социальным и экономическим положением личности и

статусом шамана. Так же, несмотря на определенную экономи­ на пол. Обязанность окружающих людей была в том, чтобы

ческую выгоду, шаманская практика не приносила удачу прак­ помочь хорошим духам победить в этой борьбе. Мужчинам
надлежало размахивать своими кинжалами слева направо под
тикующему. Предметы, которые приносил клиент, считались
крики, женщинам же нужно было махать ветками пихты или
жертвенными для духов, а не для шаманов. Следовательно,
ритуальными палочками, сделанными из ивы, для очищения
количество и тип жертвуемых предметов более определялись
шамана. Шаманизм, описанный выше, представляет любопыт­
социально-экономическим статусом клиента, чем способнос­
ный контраст с айнскими нешаманскими верованиями и риту­
тями шамана. Шаман мог получить значительное количество
алами. Шаманский обряд - единственный индивидуальный
богатства лишь в том случае, если клиент его был состоятельным
обряд, тогда как все остальные ритуалы айнов групповые,
человеком и хотел узнать о своей болезни или некоторых
включая участие или социальных групп, или членов семьи, или
проблемах. В случае если это мужчина, он мог жертвовать обувь,
членов общества, как в случае с медвежьим праздником. В то
циновки, деревянные изделия или даже японские лаковые
время как групповые ритуалы никогда не совершались ночью,
вещи; если женщина, то жертвовались ожерелье, обувь из

нерпичьей шкуры. Такие случаи были редким исключением, шаманские камлания необходимо было проводить ночью при

пожертвование обычно состояло из простых вещей, а чаще из свете очага - единственного источника освещения. Если все

пищи. остальные ритуалы проводились на улице, шаманские должны
были проводить в доме рядом с очагом. В групповых ритуалах
Согласно айнам шаманы, которые всегда занимались кол­
женщины отстранялись от активного участия и никогда не были
довством, находились лишь только среди других айнов и других
исполнителями, тогда как мужчины, а равно и женшины были
народов. С другой стороны, некоторые шаманы северо-запад­
шаманами. Более того, молитву, отправляемую в групповом
ного побережья случайно стали владеть злыми духами, которые
ритуале, формулировали, а в шаманских обрядах всегда была
без своего прежнего знания иными способами завладели хоро­
импровизация шамана для определенного случая. Последнее,
шим шаманом и понуждали его заниматься злыми поступками.
решающее в шаманских действиях - духи-помощники, которые
Жертва колдовства, так же, как и шаман во власти злого духа,
не всегда добросовестны, тогда как в основе групповых ритуалов
давал шаману осознать, что он делает, только после причинен­ - божества. Хотя интерпретация этих контрастов - за пределами

ного вреда. Если это мужчина, жертва кашлял кровью вместе с данной книги, айнский шаманизм задает любопытные вопро­

наконечником стрелы и ритуальными деревянными стружками. сы, т. к. шаманская вера и практика остаются многозначитель­

Родные жертвы брались мстить, жертвуя стружки и стрелу или
ными для айнов по сей день, тогда как во время второй мировой

иглу духу-помощнику своего собственного шамана, который, войны раскололись почти все другие религии вместе с айнским

считали, эти предметы возвращает обратно злому шаману, так образом жизни (детальное описание шаманизма см.: Ohnuki-

что последнего внезапно убивали подобными вещами. Никогда
Tiemey, 1973а; интерпретация шаманизма, Ohnuki-Tierney, 1973).
не было каких-либо родственных отношений между жертвой и

злым шаманом. ЭПИЛОГ

Думали, что злые духи превращались в птиц во время полета
Айнский образ жизни, описанный в этой книге, почти исчез,
до места нахождения своей возможной жертвы. Проницатель­
даже можно сказать, что уже исчез. Хотя, я думаю, что основу
ные старики всегда выслеживали и стреляли этих птиц, которые
4
75
74