Page 89 - Краеведческий бюллетень
P. 89
П. Головачев,66 Г.Е. Грум-Гржимайло,67 путешественник А.Н. Краснов,68
врач Штейгман69 и другие. К моменту подписания Айгуньского и Пекинского договоров на юге
Говоря о причинах слабого распространения христианских идей среди Дальнего Востока проживало примерно шесть тысяч китайских подданых
“инородческого” населения, помимо уже указанных неблагоприятных ус (около трех тысяч в Амурской и трех тысяч в Приморской областях).7"1Они
ловий миссионерской деятельности необходимо отмстить сложность за остались в пределах территории русского Дальнего Востока по условиям
рождения и развития инноваций в культуре любого этноса вообще. По Пекинского договора, первая статья которого определяла, что “...Если в
мнению С.А. Арутюнова, этот процесс включает в себя четыре основных вышеозначенных местах оказались поселения китайских подданных, то
этапа-селекцию, воспроизведение, приспособление и интеграцию. Толь русское правительство обязуется оставить их на тех же местах и дозволить
ко на третьем этапе начинается постепенное усвоение отобранных этно по-прежнему заниматься рыбными и звериными промыслами”.75 Селе
сом инноваций.70 Если учесть, что во второй половине XIX века народы ния китайцев и маньчжур располагались к восток)- от Благовещенска до
Приамурского края только начинали свое знакомство с христианством, станицы Низменной по Амуру на протяжении 66 верст, а вглубь русской
которое мы рассматриваем как инновацию в их культуре, то становится территории не более чем на 20 верст.76 На территории Уссурийского края
очевидным, что история просто не отпустила времени этим народам для насчитывалось до 300 отдельных китайских фанз. Население в основном
осознания христианского вероучения.71 К тому же если инновации опре
занималось земледелием.77
делены внешним импульсом (как в случае с христианизацией и русифи
Помимо постоянно проживающих в Приамурском крае китайцев на
кацией), то обычно, с точки зрения М.В. Саввы, в сознании представителей
Амур и в Уссурийский край прибывало значительное число сезонных
контактирующих групп быстрее усваиваются компоненты материальной
рабочих из Китая. Установить точную численность этой категории насе
культуры. Традиционная духовная культура меняется значительно мед
ления было достаточно сложно. Хотя по условиям договоров с империей
леннее, в силу ее этнодифференцирующих свойств.72 Что и наблюдается
Ции прибывшие в Россию китайцы должны были оформляться на границе
у коренных народов Дальнего Востока в исследуемый период. В силу
и получать паспорта, но в большинстве случаев это нс выполнялось. Ки
вышеизложенных фактов говорить о религиозном синкретизме среди
тайцы из-за слабости русско-китайской границы приходили на Дальний
большинства аборигенного населения юга Дальнего Востока в конце XIX -
Восток самовольно. “Административные власти находятся относительно
начале XX веков, по-видимому, преждевременно.73
китайского населения в таком неведении, - отмечал А.Я. Максимов в
Миссионерская деятельность среди китайско-корейской диаспоры 1884 году, - что не знают даже его численности, не знают многих укром
Одной из особенностей этнического состава населения юга Дальнего ных мест, где засели маньцзи” (так русские во второй половине XIX века
Востока, как это отмечалось выше, было наличие значительной диаспоры называли китайцев).78
китайцев и корейцев. Отношение к ним русского правительства и мест В 60-70-е годы XIX века администрация края отмечала, что “подчи
ных властей было неоднозначным, что отразилось на характере и итогах нить китайское население русскому контролю невозможно, а запретить
миссионерской деятельности православной церкви среди данных этни им проход значило бы нанести жестокий удар производительным силам
ческих групп. края и торговле”.79
Численность китайского населения на Дальнем Востоке постоянно
66 Головачев П. Сибирь. Природа. Люди. Жизнь. - М., 1905. - С. 189-190. увеличивалась, о чем свидетельствуют следующие данные.80
67 Грум-Гржимайло Г.Е. Описание Амурской области. - СПб., 1894. - С. 363.
65 Краснов А.Н. На Сахалине. Из воспоминаний путешественника по востоку Азии //
Исторический вестник. - 1894. - Т. 55. - № 2. - С. 396.
74 Кабузан В.М. Дальневосточный край... - С, 84.
69 Штейгман. Из доклада... - С. 75-76. 75 Русско-китайские отношения 1689-1916. Официальные документы. - М., 1958. -
75 Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обус
ловленность // Этнографические исследования развития культуры. - М., 1985. - С. 40-41. С. 34.
7СНазаров Г.И. Маньчжуры, дауры и китайцы в Амурской области //' Приложение к
71 Исторический опыт показывает, что русичам для сознательного восприятия хри
стианского учения понадобилось более двух столетий. известиям восточно-сибирского отдела Российского географического общества. -
77 Савва М.В. Иноэтничесхое окружение как фактор динамики традиционной культу 1883. -Т . XIV. - № 1, 2. - С. 1.
ры // Этнические и социально-экономические процессы у народов СССР: Всесоюзная 77 Арсеньев В.К. Китайцы в Уссурийском крае. - Хабаровск, 1914. - С. 61.
научная конференция: Тезисы докладов. - Омск. 1990. - Кн. I. - С. 96-97. 78 Максимов А.Я. На далеком Востоке. - СПб., 1894 - С. 110
75 Вопрос о синкретизме шаманизма и христианства у народов Приамурского края 79 Живописная Россия. - Т. XII - Ч. II. Восточные окраины России. Приморская и
специально не изучался. Этот процесс чрезвычайно сложный к является темой от Амурская области. - СПб., 1895. - С. 414.
дельного исследования. *" Таблица составлена по: Кабузан В.М. Дальневосточный край... - С. 84, 93-94, 155;
Азиатская Россия. - СПб., 1914. —Т. 1. —С. 79-80.
86
87
