Page 46 - Краеведческий бюллетень
P. 46
же самое следует сказать и в отношении изучения кадрового состава
ладаюшей частичной экстерриториальностью. Тем не менее в литературе
миссионеров. Только о Митрополите Иннокентии, вся жизнь и деятель
имеются довольно ограниченные сведения о численности, размещении,
ность которого была связана с Дальним Востоком, существует довольно
статусе постоянного и временного корейского и китайского населения и
подробная литература (И.П. Барсуков, Е.А. Сысоева, В. Степанова,
миссионерской деятельности среди них. Из дореволюционных авторов
A. П. Окладников). Хочется отметить, что дореволюционные и совет
выделим В.К. Арсеньева, О.Ф. Менгдена, П.Ф. Унтербергера, И.К. Нада-
ские авторы были единодушны в высокой оценке подвижнической жизни
рова, С.В. Недачина. Немаловажное влияние на ход и итоги миссионер
преподобного Иннокентия, причисленного к лику святых Русской право
ской деятельности оказала развернувшаяся в конце XIX - начале XX века
славной церкви в 1977 году.20 Также небольшие очерки о миссионере
И. Восторгове и Владивостокском епископе Евсевии были написаны иеро борьба мнений по отношению к так называемому “желтому элементу”
монахом М. Польским и дальневосточным историком Г.В. Прозоровой. на русском Дальнем Востоке.22 В целом признавая важность наличия
Одним из основных сюжетов исследования является изучение про этого трудового населения на вновь осваиваемых территориях, обще
цесса, результатов и значения миссионерской деятельности среди ко ственная мысль, тем не менее, по-разному относилась к проблеме уста
ренного населения юга Дальнего Востока. Однако большинство работ, новления культурных контактов с представителями азиатской цивилиза
касающихся этой темы в рамках изучаемого региона, в дореволюционной ции и необходимости распространения среди них православия. Крайне
и советской историографии выполнено в этнографическом ключе и, как негативно относился к присутствию китайцев на юге Дальнего Востока
правило, посвящено истории отдельных малых народностей (Л.И. Шренк, известный географ и естествоиспытатель Н.М. Пржевальский. В своих
B. П. Маргаритов, Б. Пилсудский, Л.Я. Штернберг, В.В. Солярский, работах он критиковал быт и нравы “полудикого народа” и считал, что
А.В. Смоляк, Ч.М. Таксами, В.Г. Ларькин). При этом в работах не рас по отношению к китайцам надо проводить не мирную политику взаимо
сматривался подробно процесс христианизации, фиксировалось лишь действия двух культур, а прямое вторжение в пределы “Поднебесной
внимание на поверхностном восприятии догматики и обрядности пра империи”.23 Прямо противоположную позицию в этом вопросе занял
вославия. Исключением является статья Ч.М. Таксами “Влияние хрис востоковед Э.Э. Ухтомский. В целом высоко оценивая значение миссио
тианства на традиционные верования нивхов” (1979 г.).21 Ценность сс нерской деятельности в воспитании у “инородцев” верноподданических
заключается в комплексном рассмотрении процесса миссионерства, вы чувств,24 он считал необходимым распространение православия и среди
явлении конкретных форм и методов миссионеров на юге Дальнего Во азиатских народов. В них он не видел опасности для России и считал,
стока. Ч.М. Таксами, объективно оценивая результаты миссионерской что основу русской и азиатской культуры составляет религиозность.
деятельности, писал: “Из всего пропагандируемого миссионерами нивхи Э.Э. Ухтомский был твердо уверен в том, что Россия на востоке “...ни
прежде всего усвоили новые виды хозяйственной деятельности и элемен чего не завоевывает, так как весь этот втягивающийся в нас инородче
ты культуры русских... и меньше всего усвоили религиозную сущность ский люд нам брат по крови, по традициям, по взглядам”.25
христианства”. Однако причин этого явления автор не раскрывает. С.В. Недачин рассматривал проблемы миссионерства среди китай
На материале восточной окраины России в новейшей литературе ско-корейской диаспоры не с глобальных, а с утилитарных позиций. Он
возникла дискуссия о различии между терминами “крещение” и “хрис считал, что корейцы в отличие от китайцев были значительно более на
тианизация”. И.Ю. Ванина, на наш взгляд, неправомерно оспаривает дежным, прорусски настроенным колонизационным элементом, что оп
тезис Т.В. Жеребиной о том, что крещение аборигенного населения яв ределило их положительное отношение к принятию православия и рус
лялось формальным актом, который далеко не сопровождался сознатель ского образа жизни.26
ным восприятием православных догматов. В советской историографии история китайско-корейской диаспоры на
Спецификой этнонационального состава жителей изучаемого региона Дальнем Востоке в конце ХТХ - начале XX века практически не затраги-
являлось присутствие значительной китайско-корейской диаспоры, об-
- Панов А.А. Желтый вопрос на Дальнем Востоке // Сибирские вопросы. - СПб., 1909. -
20 В 1997 году в России широко отмечалось 200-летие со дня рождения святителя Инно № 49-50.
кентия. Программа юбилейных торжеств включала проведение многочисленных науч 33 Пржевальский Н.М. От Кяхты на истоки Желтой реки. - СПб., 1888.
ных и богословских конференций, посвященных деятельности этого выдающегося че 24 Ухтомский Э.Э. О состоянии миссионерского вопроса в Забайкалье. - СПб., 1892.
ловека. Дальневосточные историки приняли в них активное участие 2-' Цит. по: Схиммельпэннинк ван дер Ойе Д. Свет с Востока // Родина. - 1995. -№ И. -
21 Таксами Ч.М. Влияние христианства на традиционные верования нивхов // Христиан С. 33.
ство и ламаизм у коренного населения Сибири. - Л., 1979. - С. 126. Недачин С.В. К вопросу о принятии корейцев в христианство и русское подданство. -
СПб., 1913.
44
45
