Page 42 - Краеведческий бюллетень

Деятели областничества Н.М. Ядринцев, С.С. Шашков, рассматривая

сущность так называемого “инородческого вопроса'1в России, видели в Нс смогли отойти от установленных стереотипов в оценке миссионер­

миссионерстве еще одно средство угнетения сибирских народов. Не отри­ ской деятельности и авторы коллективной монографии “Православие:

цая прогрессивности христианизации, они резко критиковали насиль­ вехи истории” (1989 г.), хотя такая задача ими и ставилась. Достоин­

ственные методы миссионеров, их некомпетентность и слабую подго­ ством работы является первое в советской историографии комплексное

товку к выполнению цивилизаторских задач. В отличие от представите­ рассмотрение деятельности миссионеров в трех направлениях - внешней,

лей официально-клерикального направления, которые абсолютизировали внутренней и заграничной миссий. Однако при освещении данной про­

русификаторскую прогрессивную роль миссионерства, Н.М. Ядринцев блемы исследователи опирались на довольно узкий круг источников, что

считал, что русификаторская деятельность миссионерских школ пагубно привело к ряду фактологических ошибок и не позволило объективно

влияла на самобытную культуру сибирских “инородцев”. Таким образом, оценить сложность и многоплановость миссионерского процесса.

в раннем демократическом течении впервые в отечественной историог­ Более взвешенная оценка роли и места православной миссии дается

рафии проявилась тенденция одностороннего показа негативных сторон в работах Л.М. Дамешека и Г.П. Мальцева. Не отрицая реакционную

миссионерской деятельности Русской православной церкви. роль миссии в “идеологическом воздействии... и выхолащивании само­

Эта позиция областников нашла свое продолжение в революционно- бытности коренных народов Сибири”, они отмечали профессивное зна­

демократическом течении. В начале XX века вышла работа В.Д. Бонч- чение миссионерства, которое способствовало сближению русского и

Бруевича “Силы русского клерикализма”, в которой он рассматривал коренных народов, восприятию ими новых методов хозяйства, духов­

миссионерскую деятельность как могучее средство распространения ной и материальной культуры русского народа”.16

“...всякой реакции и мракобесия в глубинах души и ума народной мас­ Сахалинский историк А.И. Костанов рассматривал значение мисси­

сы”.13 Он ошибочно считал, что православная миссия “...более всего онерства с государственных утилитарных позиций, считая, что “мисси­

действует не “в дебрях диких стран, населенных язычниками”, а по пре­ онерство позволяло ненасильственными методами практически без зна­

имуществу в коренной России, борясь с расколом и сектанством”. Не чительных военных расходов поддерживать русское влияние на необьят-

вдаваясь в истинное назначение Православного миссионерского обще­ ных территориях восточных окраин страны... прочно удерживать эти

ства, созданного при митрополите Иннокентии, В.Д. Бонч-Бруевич клей­ пограничные земли в составе Российской империи”.17 Г.Е. Кудряшев и

мил его за то, что огромные средства тратились на распространение А.Б. Никонов пришли к нелогичному выводу о том, что результаты дея­

“смрадной литературы “духовного” происхождения, которая затемняет тельности миссионеров “...вопреки их желанию способствовали... эко­

всякие проблески политической народной мысли...”14 номическому и культурному сближению инородческих народов с рус­

Негативная, заидеологизированная оценка миссионерской деятель­ ским народом”.18

ности церкви сохранилась и в советской историографии. Интересую­ В последнее время изучение миссионерской деятельности церкви

щие нас вопросы сужались до государственно-правовой регламентации стало одним из стержневых направлений региональных исследований

статуса инаковерующих и инакомыслящих, при этом подчеркивались историков. Появился целый ряд диссертаций, книг и научных статей,

насильственно-полицейские методы насаждения православия. (Н.М. Ни­ посвященных христианизации коренных народов отдельных регионов

кольский, С.Б. Окунь, Е.Ф. Грекулов, В.В. Клочков). Христианизация страны (Мальцев Г.П. - Сибирь; Сагалаев А.М., Храпова Н.Ю., Поплав-

рассматривалась только как проявление колонизаторской и русификатор­ ская Х.В., Молошков К.А., Бикетов В.А. - Алтай; Асачакова В.Н. - юг

ской политики царизма: “... русификация и христианизация представляли Приенисейского края; Ванина И.Ю. - Восточная Сибирь; Жуковская И.Л. -

собой наиболее ярко выраженную форму насильственной ассимилятор­

ской политики царизма, препятствующей свободному этническому раз­

16Дамешек Л.М. Внутренняя политика царизма и народы Сибири (X IX - начало XX в.). —
витию народов”.15 Иркутск, 1986. - С. 162-163.; Мальцев Г. П. Миссионерская деятельность Русской пра­
вославной церкви в Сибири // Вопросы научного атеизма - М., 1988 - С. 187-201.

17Костанов А.И. Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах. -
13 Бонч-Бруевич В.Д. Силы русского клерикализма // Религ ия и церковь в истории Рос­ Южно-Сахалинск, 1992. - С. 22.

сии. -М „ 1975.-С . 207. 14 Кудряшев Г.Е. Православная христианизация нерусских народов (на примере Среднего
14 Там же. С. 213. Поволжья и Приуралья) И Вопросы научного атеизма. - М., 1980. - С. 169; Никонов А.Б.

Современные этнические процессы в СССР. - М., 1977. - С. 72. Критический анализ миссионерской деятельности Русской православной церкви (1721—

1917 гг.): Автореф. дне. ... канд. ист наук. - Л., 1989.
40

41