Page 75 - Краеведческий бюллетень

как они выражаются - казенных котах и арестантском халате. Раньше

они, по преимуществу занимались огородничеством, поставляя в тюрь­ рядцев. По сообщению писателя В.Я. Канторовича, их насчитывалось

му картофель, капусту и другие овощи, но теперь, с упразднением каторги, 27 семейств.0 В 1927 г., согласно документам губернаторства Карафуто,

промысел этот значительно сократился: они занимаются в настоящее “в южной части острова проживало 62 семьи русских, среди русских

7

0
время - кто торговлей, а некоторые - скотоводством”.65 упоминается несколько семей с общей фамилией Ефимовы”.71 Этног­
Известно, что к началу XX века в руках представителей старообрядче­ раф Васильев, путешествовавший по японскому Сахалину в 1912 г., от­

ства было сосредоточено 64 процента всего российского капитала.66 Пара­ мечал, что в селении Аракуль “осталось до 20 русских ссыльных”.72 По

докс старообрядчества заключается в том, что первоначально негативное утверждению Накамуры Есикадзу и других исследователей, это были

отношение к миру, эсхатологические настроения постепенно угасают, “путь староверческие семьи. Сконцентрированы они были в деревне Аракуль

к спасению у старообрядцев переместился из созерцательного “бегства (восемь километров от современного пос. Озерский). Это селение (Ара­

от мира” в деятельность по отношению к структурам мира согласно спе­ куль) было основано в 1897 г. При японцах название села несколько ви­

цифически священному убеждению в своей избранности орудием бога”. доизменилось, стало звучать как Аракури. Костяк колонии составляли

В старообрядчестве сложились понимание труда как религиозного долга, семьи братьев Ефимовых, потомков каторжанина. О староверах из

особая модель трудовой этики, которую отличали “персоналитическая Аракури знали за пределами Карафуто. Поэтому после 1917 г. население

мотивировка жизненного поведения, трудовая аскеза, соборность, дух колонии начало расти за счет эмигрантов из России. Согласно исследова­

свободной гражданской самостоятельности”.67 ниям, проведенным сахалинским краеведом С.Федорчуком, в 20-30-е гг.,

Представляется, что в русле старообрядчества возникли менталь­ спасаясь от раскулачивания, в селение перебрались Пылаев Д.М., се­

ные структуры, адекватные нарождающимся капиталистическим отно­ мьи Зажигалкиных и Панягиных.73 Известно, что в это время настоятелем

шениям. Н.М. Никольский, анализируя роль старообрядчества в развитии старой веры в общине был Василий Власович Зажигалкин, проживавший

торгового и промышленного капитала в России, назвал беспоповщину до середины 20-х гг. на Камчатке.74 Японские источники отмечают, что

“организацией первоначального капиталистического накопления”.68 Ста­ староверы были людьми состоятельными, нс помещали сбережения в

рообрядчество в России в период до октября 1917 года играло роль, ана­ банк, “ а поручали их на хранение знакомому японцу (поскольку считали

логичную западноевропейскому протестантизму. Старообрядчество рас­ взимание процентов по вкладу греховным делом)”.75 Летом 1940 г. япон­

чищало путь для продвижения капитализма в России, оказав влияние на ский журналист Мацуно Сакуо побывал в русской деревне Аракуль и

формирование капиталистического хозяйственного этноса. Аналогичные опубликовал интересные репортажи. Когда Мацуно был в Аракуле, в

процессы происходили и на Дальнем Востоке, в частности, на Сахалине. деревне проживало 50 староверов семьями. Они не скрывали своей ве-

Здесь в тяжелейших условиях старообрядцы-беспоповцы сумели обо­ ропринадлежности и настаивали, что “земля их дарована им Господом”.

сноваться, создать крепкие хозяйства. После военных действий 1905 года, Такое убеждение резко расходилось с тогдашними представлениями

когда тысячи сахалинцев эвакуировались на материк, большая часть ста­ японцев, что вся страна принадлежит микадо. Русская деревня находи­

рообрядцев (и на севере, и на юге острова) все-таки осталась на ме­ лась в двух километрах от японской и была обнесена деревянной изго­

сте. Видимо, это связано с тем, что “в отличие от остального “ссыльного родью. Жили русские в избах, занимались скотоводством. Все без ис­

элемента” старообрядцы оказались накрепко связаны с Сахалином иму­ ключения мужчины в Аракуле носили бороды и обязательно одевали

щественными интересами”.69 рубашки. Женщины покрывали голову платком. Обитатели деревни нс

В результате русско-японской войны Сахалин был разделен, на япон­ пили воды, качаемой насосом из колодца. В Аракуле не употребляли

ском Южном Сахалине осталась небольшая община русских старооб-

70 Канторович В. Сахалинская повесть. - М., 1971. - С. 91.

65 Мельников В. Дальний Восток. Амурская область и о. Сахалин. - М., 1909. - С. 28 71Есикадзу Н. Староверы Южного Сахалина// Алтарь России: Материалы научно-прак-
66 Балакерская Г.Г. Этика труда в старообрядчестве // Алтарь России. - Большой Ка­ гической конференции 19-25 сентября - Больший Камень, 1997. - С. 21.
мень, 1997.-С . 71. 7: Васильев В. Краткий отчет о поездке к айнам островов Иезо и Сахалина. - СПб., 1914. -

67 Там же. С. 24.

68 Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1988. - С. 353. 71 Федорчук С. Русские на Карафуто. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 28.

6V Костанов А.И Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах. - 74 Там же. С. 52.
Южно-Сахалинск, 1992. - С. 42. 75 Есикадзу Н. Староверы Южного Сахалина И Алтарь России: Материалы научно-прак­

тической конференции 19-25 сентября. - Большой Камень, 1997. - С. 22.

72

73