Page 73 - Краеведческий бюллетень

дают не все записи о присоединениях каторжников-старообрядцев. писки примерно следующего содержания: “Подписка: 1897 г., февраля

В метрических книгах имеются некоторые записи, проливающие свет 28 дня, нижеподписавшийся ссыльнопоселенец Александровского ок­

на регионы, откуда прибывали на Сахалин свободные старообрядцы руга Павел Иванович Давыдов сим изъявляет решительное намерение

после отмены каторги. В 1913 г присоединен был крестьянин Самарс­ присоединиться от раскола к Православной Восточно-Кафолической цер­

кой губернии Николаевского уезда Августовской волости с. Тамбовка кви и обещаю пребывать в послушании ей всегда неизменно”.64

Георгий Иванович Богомолов, 34 лет’’.60 В 1907-1908 гг. в церкви Саха­ Таким образом, выражаясь языком современной социологии, к началу

линской местной команды были присоединены рядовые Сахалинской XX века сахалинские старообрядцы столкнулись с “проблемой второго

местной команды Дементий Васильевич Землянский “из крестьян Са­ поколения”, при этом религиозное рвение молодых стало менее интен­

марской губернии” 61 и Михаил Иоаннович Поливанов “из крестьян Том­ сивным, а специфические сахалинские условия делали практически не­

ской губернии”.62 возможным усиление религиозного влияния “первого поколения” на

Всего с 80-х гг. XIX века по 1917 год в церквях о. Сахалин право­ молодежь. Необходимось регистрации рождения ребенка, которая пред­

славные священники совершили около 50 обрядов крещения взрослых полагала, в частности, юридическое закрепление его прав на наследова­

старообрядцев, пожелавших присоедини ться к православию. Это были ние, “брачные проблемы”, отсутствие необходимой литературы, затруд­

и каторжане, и крестьяне из ссыльных, и свободные поселенцы, в част­ ненность контактов с единоверцами на материке (в связи с островным

ности, дети каторжан. С 1917 г. в метрических книгах значится только положением) и т. д., по всей видимости, приводят к отходу части верую­

одна категория населения - граждане. С 1917 но 1925 гг. в метрических щих, особенно молодежи, от старообрядчества. Тот факт, что далеко нс

книгах зафиксировано всего три присоединения старообрядцев к пра­ все присоединения староверов сопровождались заключением брака с

вославию. Кроме гою, за исследуемый период было крещено в право­ православными, доказывает, что переход в официальную церковь не все­

славных церквях не менее 30 детей из старообрядческих семей. гда был вынужденным. Что касается остальных, то на Сахалине чув­

В эти годы крестят детей: Богдановы, Парфеновы, Бычковы и дру­ ство общинности у староверов, видимо, угасает. Этим старообрядцы

гие (но Дуйской походной церкви в 80-90-е гг. XIX в.); Буровы, Соловь­ острова, невзирая на принадлежность к тому или иному толку, по сути,

евы, А .Я. Патрушева, Сысоевы, Е.Н. Назарова, Усеяновы, М.С. Ульянова по образу жизни приближаются к старообрядцам-беспоповцам, не при­

(по Александровской церкви за 80-е гг. XIX - 20-е гг. XX вв ); Пятковы, емлющим общин (ветвь часовенного уральского и сибирско-дальневос­

Григорьевы (по Березняковской церкви в конце XIX - начале XX в.); точного староверия). Эти тенденции не затронули старообрядцев, ос­

Архиповы, Е.Г. Якутова, Никитины, М.Т. Мелехина, Ткачевы (по дру­ тавшихся на Карафуто, они сумели самоизолироваться и сохраниться

гим церквям). как религиозная община (об этом будет сказано ниже).

В 90-е гг. XIX века вводятся “подписки” для тех старообрядцев, ко­ Информации о хозяйственной жизни сахалинских старообрядцев

торые переходили в православие или желали крестить своих детей по крайне мало. Наиболее подробно исследовал эту сторону их жизни В. Мель­

православному обычаю. Это были документы примерно следующего со­ ников. Как известно, после русско-японской войны Северный Сахалин

держания: “ 1897 года января 20-го дня нижеподписавшиеся крестьянин находился в тяжелом экономическом положении...Что же касается ста­

из ссыльных Александровского округа, селения Корсаковского Василий рообрядцев, то, как писал В. Мельников, “...по их личному заявлению,
живут они зажиточно, имеют свою собственность, дома и по нескольку
Иванович Соловьев и законная жена его свободного состояния Наталия

голов скота: у самого Алексеева, например, есть два дома с надворными
Семенова, оба раскольники беспоповщинской секты, изъявляем реши­
постройками и двумя участками земли, 10 голов рогатого скота, 5 лоша­
тельное намерение просвятить Святым Крещением по правилам Право­
дей и другие домашние животные и птицы, а также в достаточном коли­
славной Восточной Кафолической церкви родившегося у нас 19 января

честве имеется домашний инвентарь; приблизительную стоимость сво­
сына и обещаем воспитывать его в православной вере”.63 Желавшие
его имущества он определяет в три тысячи рублей. У Парфенова кроме
примкнуть к официальной церкви старообрядцы должны были дать под­
скота и инвентаря имеется пять домов, розданные в наследство своим

сыновьям, стоимостью все, по его определению, не менее пяти тысяч
‘"ГА СО .-Ф . 23и.-О п. 1 .-Д . 124.
рублей. Все они прибыли на Сахалин без всяких средств, в одних лишь -

61Там же. Д. 118.-Л . 3.
62 Там же. Д. 123.-Л . 4.
"Там же. Д. 32.- Л 54-54а. w ГАСО. - Ф. 23и. - Он. 1. - Д. 32. - Л. 606.

70 71