Page 77 - Краеведческий бюллетень

спиртного и не курили. Когда отправлялись куда-либо из деревни, брали мов Василий Петрович (1913 года рождения), Ефимов Кирилл Григорь­

с собой еду домашнего приготовления. Русские в Аракуле не посылали евич (1896 года рождения), Ефимов 11икита Григорьевич (1893 года рож­

своих детей в японскую начальную школу. Они опасались, что, привык­ дения), Ефимов Яков Григорьевич (1891 года рождения), Зажигалкин

нув к японскому языку, дети не смогут читать Святое Писание по-рус­ Петр Евстафьевич (1917 года рождения) и др.80 В 50-е гг. часть их была

ски. Поэтому они открыли в Аракуле свою собственную школу года за реабилитирована и вернулась к родным. Большинство старопоселенцев,

два-три до приезда Мацуно, пригласив из Маньчжурии в учителя моло­ в том числе и староверы, получили советское гражданство лишь в 50-е гг.

дую интеллигентную русскую девушку. В деревне не было ни церкви, Новые власти и поселенцы относились к ним с подозрением, считая зажи­

ни часовни, и в праздничные дни все собирались на молитву в дом ста­ точных староверов кулаками и, возможно, японскими шпионами. В пос­

рейшины, у которого бережно хранились святые книги 400-500-лет­ ледующем Аракури переименовали в Выселки, а в 1972 г. населен­
ный пункт был упразднен в связи с неперспективностью развития. С.Фе-
ней давности. К сожалению, японский журналист побывал в этой дерев­
дорчук сумел разыскать потомков сахалинских староверов (семей Ефи­
не только один раз, да и то “в качестве незванного гостя”, он даже не

мовых, Зажигалкиных), которые поведали о том, как складывалась судьба
спросил, к какому направлению старообрядцев принадлежит община.
их родственников при советской власти.
По предположению Есикадзу Накамура, к 1943 г. деревня Аракуль пре­
По информации Ю.Б. Аргудяевой, “в конце 40-х гг. из прибрежных
кратила свое существование, а староверы юга Сахалина, получившие
старообрядческих сел (Тернейского района Приморского края. - Н.П.)
откуда-то денежное вспоможение (по воспоминаниям японского худож­
на Сахалин организованно переселяли целые хозяйства для работы в
ника Янасе Масаму),76 переселились в деревню Романовка (Северная
рыболовецких артелях”.81’ Однако информации , касающейся религиоз­
Маньчжурия). К этому времени основное население Романовки состав­
ной деятельности и жизни староверов Сахалина после 1945 г., в ГАСО
ляли староверы, бежавшие от коллективизации в начале 30-х гг. и неле­
автору обнаружить не удалось. В этот период на острове живут старове­
гально переселившиеся из Приморья в Северную Маньчжурию. Они при­
ры и их потомки, но они оказались растворены в массе вновь прибыв­
надлежали к часовенному согласию. Романовка была обречена на ско­
шего населения, некоторые староверы уехали на материк, в места посе­
рое исчезновение в результате провала Маньчжоу-го. В последующие
ления единоверцев.82
годы значительная часть староверов, бывших жителей маньчжурских де­
В заключение можно отметить, что сахалинские старообрядцы, по­
ревень, в том числе и Романовки, проживает в США (штат Орегон). По
селившись на острове не по своей воле в период каторги, сумели здесь
свидетельству Накамура Есикадзу, еще в 80-е гг. здесь была жива жен­
обосноваться, преодолеть все тяготы, стать крепкими хозяевами. При
щина, хорошо говорившая по-японски, по-видимому, имевшая сахалин­
этом многим из них еще удавалось сохранять свою конфессиональную
ские корни.77 Однако С.Федорчук, исследававший жизнь русских на Ка-
чистоту. Причем интересно, что при японцах в условиях почти полной

рафуто, упоминает, что в конце 1944 г. с целью создания отряда само­
изоляции это оказалось проще сделать, чем на русской части острова,
обороны из местных жителей “в Аракури из Сикука приехал армейский где наблюдаются отход от традиционно (для материка) общинного об­

офицер Намбу Есимасу”.78 По его словам, “в деревне жили русские ста­
раза жизни, постепенное растворение, особенно молодого поколения,

рообрядцы. Большинство мужчин носили длинные бороды и поэтому в массе инаковерующих. С приходом советской власти прямые упоми­

выглядели, как первобытные люди. В Аракури тогда было 16 дворов, нания в документах о староверах прекращаются, косвенные же свиде­

все жили самостоятельно, своим хозяйством”.79 По всей вероятности, тельства говорят о том, что если и была у немногочисленных привер­

перебралась на материк лишь часть староверов, остальные остались в женцев старой веры на Сахалине какая-либо религиозная жизнь, то она

деревне, ставшей родной. В 1945 г. на юге Сахалина была установлена нс выходила за пороги их домов и, по-видимому, держалась в тайне.

советская власть, почти сразу начинаются аресты старопоселенцев, ко­ История сахалинских староверов, безусловно, требует дальнейшего бо­

торые были осуждены по разным пунктам 58-й статьи. В списке осуж­ лее глубокого исследования, основанного прежде всего на изучении ма­

денных встречаются и уже знакомые нам фамилии старообрядцев: Ефи­ териалов архивов Дальнего Востока.

76 Есикадзу Н. Староверы Южного Сахалина// Алтарь России: Материалы научно-прак­ 8" Федорчук С Русские на Карафуто. - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 33.
тической конференции 19-25 сентября. - Большой Камень, 1997. - С. 22. 81Аргудяева Ю.В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке // АГ1. Че­

77 Там же. С. 23. хов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции 28-29 сен­

78 Федорчук С. Русские на Карафуто - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 28. тября 1995 г - Южно-Сахалинск, 1996. - С. 35.
79 Там же. С. 28. 82 Федорчук С Русские на Карафуто. Южно-Сахалинск, 1996. - С. 53.

74 75