Page 84 - Краеведческий бюллетень
P. 84
чал удэгейскую примету: собака часто встряхивается - будет снег, валяет видим, не только шаманы прибегали к магическим способам по измене
ся по земле - дождя просит'02. Нивхи с. Луполово считали: если ветер нию погоды. Обидишь птичку наг нахть - будет гром, буря, молния,
«южак», то снег в апреле быстро тает. В поэме В. Санги предсказателями жаворонок предвещал хорошую погоду109.
2
0
1
дождливой погоды выступают чайки103. От К. Кехана мы записали: если На вопрос к нивху, как узнавали о начале хода лососевых, старик Укрин
ворона низко сидит (на нижних ветках дерева) - будет буран, лягушку ответил и показал так: «Были старики, которые знали, когда пойдет рыба.
нельзя трогать, мучить, убивать, потому что будет дождик. Причем ля Старик (стоя) говорил (трогая свою спину левой рукой в районе поясни
гушка как предвестник дождя фигурирует у многих народов планеты, вклю цы) - ой, еше далеко, далеко, 3 дня идти (рыбе). Потом два дня (поднимал
чая современные индустриальные страны. В. Подмаскин отмечал, что левую руку, находившуюся за спиной, вверх по позвоночнику). Потом
удэгейцы считали: если вороны сидят на земле - к оттепели, расселись на день, вот-вот придет. Потом говорил, что все, пришла (при этом правой
нижних ветках деревьев - жди ветра, а примета ороков: ворона садится рукой забрасывал за левое плечо и царапал сзади - проводил пальцами)».
всегда носом к ветру104. Айны знают примету: когда ворона отряхивает Надо полагать, это довольно древнее объяснение и демонстрация вооб
воду с головы, то будет большой дождь; хорошая погода будет, если она ражаемого путешествия-миграции рыбы снизу вверх (с устья в верховье)
отряхивает только перышки и садится на камушек105. Характерна точка по человеческой спине. Не может ли здесь существовать некая связь с
зрения дальневосточного исследователя народных знаний коренного на тем, что в показе задействовано плечо, и с фиксацией месяца-плеча в
селения В. В. Подмаскина: в подавляющем большинстве метеорологи календаре амурских жителей и тунгусов. В древнейшем календаре эвен
ческие приметы проверены опытом многих поколений и являются вер ков год отсчитывают с головы, затем вниз по левому плечу, по рукам,
ными и точно подмеченными законами природы106. Сравните с текстом затем отсчет как бы поднимают вверх до правого плеча. Тринадцатым
С. Крашенинникова: камчадалы по летанию гагары с криком предсказы месяцем - «правое плечо» - и заканчивался отсчет года.
вают перемену погоды, ветер должен подуть с той стороны, в которую В тех слу чаях, где народных, проверенных веками знаний не хватало для
летят гагары, однако предсказания их не всегда сбываются, но часто и объяснений сути явлений, многие действия обрастали запретами и заб
противное тому бывает107. Надо сказать, что многие специалисты по кли луждениями. Причем религиозного характера воззрения не обязательно
мату утверждают —народные метеопрогнозы, как краткосрочные, так и связаны с тотемным, пищевым или крупным животным. Например, с
долгосрочные, в большинстве случаев современной наукой не подтверж надгробной доски в ст. Мияхво мы зарисовали вырезанные распластан
даются. Именно этим мы объясняем выбор нивхами, например, магичес ные фигурки пушных животных, известно, что охотники тушки этих зве
кого растения водоросли-кмек, если ее подвесить на борт лодки, то якобы рей отдавали съедать собаке, употреблял их и человек. На Шмидте нивхи
изменится направление ветра, если бурану угрожать ножом - он прекра на носу лодки из дерева вырезали фигурку гагары без крылышек, а на ней
тится108. Среди магических средств животного происхождения у нивхов петуха, для красоты, может быть, - объяснил Рагун. Такое переосмысле
нами зафиксировано применение заячьей головы для вызывания дождя и ние образа птицы свидетельствует о трансформации более традицион
утихомиривания погоды, шкурки горбуши - чтобы дождь пошел. Как ных ранних представлений110 *Понятно, что фигурка, являясь вместили
.
щем души птиц, как бы одушевляла саму лодку, придавала этому водно
му средству передвижения лучшие свойства и качества птицы, тем са
102 Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. Т. 1. С. 232; Подмаскин В. В
Народные знания удэгейцев. С. 73. мым косвенно способствуя успеху охотника.
103 Санги В. М. Человек Ыхмифа. С. 108. Почему некоторые представители флоры и фауны вошли в идеологи
104 Подмаскин В. В. Традиционные метеорологические знания у народов Ниж ческий список, в ряде случаев точно трудно определить. Как и невозмож-
него Амура и Сахалина (этнографический обзор по материалах/ XIX-XXвв.) //
Этнокультурные процессы и общественное сознание у народов Дальнего Вос
тока (17-20 века). Владивосток, 1998. С. 82. 109 Колосовский А. С., Фаритова Ф. Ф. К изучению суеверий и амулетов сахалин
,oi Арутюнов С. А , Щебеньков В. Г. Поверья, приметы и представления айнов... ских нивхов... С. 92-93.
С. 194.
1,0 Березницкий С. В. Традиционные и современные аспекты верований и риту
106 Подмаскин В. В. Традиционные метеорологические знания у народов Ниж алов аборигенов Нижнего Амура. Доклад к международной конференции «На
него Амура и Сахалина... С. 83. роды и культуры Дальнего Востока: взгляд из XXI века», посвященной 140-
",7 Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. Т 1. С. 342. летию со дня рождения Л. Я. Штернберга. Южно-Сахалинск. 9-10 октября
ш Копосовский А. С. Растения-обереги в религиозных представлениях нивхов // 2001 . — В этой работе автор справедливо напоминает, что называть зафик
г
Полевые исследования на Сахалине и Курильских островах. Южно-Сахалинск, сированные сегодня верования «традиционными» в полном смысле этого слова
1989. С. 80.
уже нельзя.
82
83
