Page 89 - Краеведческий бюллетень

ти, она не выглядела бы столь бедно и однобоко. Проблема в том, что
лекарство сознательно не берем в кавычки, нивхи перья относили к кате­
животные средства мало выявляли, не изучали, а не в том. что у нивхов
гории лекарств). При безответной любви нивх нашивал перья кукушки на
была примитивная медицина. Достаточно было заняться В. В. Подмаски-
одежду возлюбленной, чтобы она его полюбила душой. Перья птички
ну народными знаниями удэгейцев"8, Т. В. Мельниковой - ороками и
лый теврь (вариант - жаворонок) действует в этом случае слабее (Мак-
нанайцами"9, и мы поражаемся глубиной и разнообразием таких лекар­
сида). Нередко растительные и животные магические присухи подмеши­
ственных средств, которые просто не вписываются в представления со­
вали в напитки, к пище, в табак. Как нам с вами понять в буквальном
временника и которые казались утраченными. Ороки нам рассказывали,
смысле слова о лечении шаманкой себя: втугрхопч это палочка-елоч­
что среди лечебных прикладываемых средств использовали черную зем­
ка, бабушке помогает, когда она ходит с ней». При этом мы наблюдали,
лю, торф. По сведениям Е. А. Крейновича, нивхи внезапно заболевший
как в лечебном обряде женщина ходила, держа в руках елочки со струж­
живот натирали землей с того места, где сидел или стоял человек. Нанай­
ками и выстукивая нижним концом об пол ритмику. В сахалинских сборах
цы добавляли в пищу для выздоровления собаке или поросенку черный
А. Б. Островского за 1992 год имеется ох"т —амулет от болезни сердца, в

слой земли, считавшийся целебным (данные Е. В. Шаныииной). Европей­
виде цилиндрика из тальника, обернутого тряпицей по кругу мехом выд­
ский тип мышления, знания о современных лекарственных средствах ме­
ры, и бронзовой подвески (РЭМ, № 11448-3). Носился через шейную за­
шают нам попять исчезающую традиционну ю медицину малых народов,
вязку на груди, ох"т переводится с нивхского «лекарство». Нам с вами
где религия не отделена от собственно медицины, где причина болезни в
трудно поверить, что медный браслет, по словам нивхов, помогает от бо­
мифическом зловредном духе, на которого можно воздействовать не
лезней рук, но если вспомнить, что на конце его изображены головки
столько микстурой, сколько острой колючкой, когтем, клювом, едким ды­
змеи, то, видимо, в данном случае основой этого является семантика.
мом. И нивхи кормили хозяев-духов при всевозможных лечениях и ис­
Вспомните те же шаманские камлания-лечения: психотерапевтическое
кренне просили к'ыс - счастья, включающего понятие здоровья. Каза­
воздействие звуками монотонных песен и ритмикой, звукоподражания­
лось бы, в XXI веке традиционные медицинские верования нивхов долж­
ми природе и животным, химическое воздействие ароматическим ды­
ны полностью выйти из практики. Но вот, например, в 2002 году, прожи­
мом сжигаемых растений, выпивание воды, где лежали хвоя елки и ба­
вая в общежитии, участники художественной самодеятельности лечились
гульник, приглушенный свет. Употребление шаманом внутрь «экзотичес­
от простуды с помощью дыма, сгораемого в кастрюльке сухого можже­
кой» пищи в виде мелких камушков, углей, гусениц, червей, а также обыч­
вельника. Целителем выступали две пожилые женщины, причем расте­
ной ягоды и двойных клубней растений, растения ас. Ох" т - лекарство
ние привезли с собой из Некрасовки. Архаичность медицинских знаний
(при этом показали орешки стланика), еда духов помощников шамана.
коренных жителей Дальнего Востока в том, что использовалась вся окру­
Что в этом комплексе врачевало? Употребление растительных галлюци­
жающая среда-воздух и дым, огонь и вода, тепло и холод, почва и глина,
ногенов? Были ли подобные аналоги среди животной пищи шамана? Что
камень и металл, и конечно, растительное и животное сырье. Это сырье
поражало воображение собравшихся людей на сеанс, а что заставляло
было материально и осязаемо. Но это сырье, средства, природные факто­
успокоиться и заснуть? Надо полагать, что воздействие было удивительно
ры в силу анимистического мышления представляли и одушевленную
точным. Вспомните описания праздников ительменов, приводимые
материю. И здесь, видимо, надо иметь в виду вторую сторону народного
С. П. Крашенинниковым. На протяжении нескольких обрядовых эпизодов
лечения - идеологическую, сакральную, символическую. В силу синкре­
женщины, пораженные нечистым духом, падали несколько раз в жилище
тизма древних знаний порой невозможно отделить рациональное от ир­
на землю в беспамятстве как мертвые, а отговаривал-отшептывал всех
рационального. Знаете, как объяснил один нивх то, что они не употребля­
баб и девок старик120. Что-то подобное происходило и на нивхских камла­
ли в пищу грибы? «Шаман не сказал, и они не ели» (Мрукман, единствен­
ниях. К. Кехан рассказывал, что если во время сеанса вдруг с улицы захо­
ное сообщение).
дила какая-нибудь женщина, то шаманка сразу же мертвецки падала. Отец

Лечение шаманами, амулетами, фетишами и мужчины выносили ее на улицу, сажали и через некоторое время снова

возвращались в дом. Она ничего не помнила, что с ней происходило.
Мы уже сообщали о лекарстве-присухе, «чтобы понравиться» (слово
Несмотря на способность уходить через беспамятство в иные миры и

общаться со сверхъестественными духами, несмотря на веру в способно­
сти лекарей-шаманов, они на практике были не всесильны в лечении не­

3
0
"* Подмаскин В. В. Народные знания удэгейцев. которых болезней, например туберкулеза. 1

"9Мельникова Т. В. Народная медицина орочей /У Записки Гродековского музея.
Вып. 3. Хабаровск, 2002; Она же. Рыба как лекарственное средство.
130 Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. Т. 2. С. 90.

86
87