Page 86 - Краеведческий бюллетень

Особое отношение у нивхов и к жабе, если это животное встречалось
но без дополнительных фармакологических исследований обозначить эф­
на пути, человек останавливался, ее считали «богу бог». Соловьева гово­
фективность применения нивхами лекарственных растений. Отмечены слу­
рила: жаба -миф пит у нивхов как бог, встретив ее, человек должен суетли­
чаи, когда старуха срезанный с головы кусочек шкуры нерпы прибивала на
во закопать ей в землю приношение в виде табака, кушанья (Соловьева).
дверь. Возникает вопрос: зачем? В стойбище Чингай, где я начал писать эти
Интересно нам ответил Р. Рагун: «Лягушку, жабу убить нельзя, потому
строчки, снаружи на двери летника старика Котона его жена прибила два
что не кушали», это представления последнего времени. Мы уже отмеча­
птичьих крыла. Что символизировали нерпичья шкурка и крылья? Пока я
ли, что ороки останавливались, если на дороге попадалась ящерица113. А
не могу найти в дневниках ответа, хотя, помню, получал. Может быть, объяс­
вот камчадалы считали ящерицу предсказателем смерти и старались от­
нение, как у Крейновича - во время эпидемии над дверью кроме головы
ловить и растерзать на мелкие части114. Из-за лягушки-/7(Ьл^(2л, если ее
вешают крылья и хвост куропатки? С другой стороны, так как, по представ­
убить и подвесить, по представлениям нивхов, может начаться сильный
лениям нивхов, душа умершего человека могла вселиться в кукушку, этих
дождь, при «лечении» аппликацию лягушки вырезали из горбушовой кожи.
птиц не убивали. Известно, что нивхи багульником и дымом других расте­
Слово лечение нивхи употребили в прямом, не в переносном смысле.
ний окуривали крючки, снасти на нерпу. Для чего это делали? Для ликвида­
Расположение на левой стороне груди амулета «Хозяйки горы» вырезан­
ции запаха человека? По одним сведениям - это магические обереговые
ной жабы, по мнению А. Б. Островского, свидетельствует о способности
действия. Но в основе их могла лежать практическая направленность - так,
этого онгона причинять болезнь сердца115.
нивх Котон как-то сказал, что обдымляли крючки, чтобы не боялась нерпа.

А вот, например, паука нельзя было убивать (грех), если его будешь жа­

леть - не будешь болеть, паук - главный начальник нивхов, если встретишь Народная медицина, лечение, лекарства из животных

паука - можно остановиться и с ним закурить, т. е. на его спинку положить
В свое время были опубликованы материалы, собранные нами у нивхов
щепотку табака от папиросы (Ивгун. Рагун). Л. П. Рельгун нам так говори­
и ороков по использованию растений в качестве магических средств, пищи
ла, a m - тигр, злой, ат ак- паук, хорошо, если он плел в доме паутину, мать
и лекарств116. Позже вышла статья Г. А. Отаиной «Народная медицина нив­
всегда говорила мне: осторожно, это атак, если наук попадал в воду, ею
хов как фактор сохранения здоровья», где автор заметила, что растения,
нужно было достать из нее, выручить. По-нивхски имелось несколько на­
используемые нивхами в лечебных целях, описал А. Колосовский, который
званий для паука: кыв гыф, кыв гы в, кыв атак, атак, ата кемр (амурский
сделал попытку обобщить опубликованные и собственные полевые сбо­
диалект). Что легло в основу таких представлений? Умение плести, как и
ры, однако лекарства животного происхождения не были охвачены117. Это
нивхи, сеть или наличие ядовитой железы9 Видимо, один из терминов свя­
действительно так. О роли лекарств из животных мною собраны весьма
зан с иносказательным значением, ведь атак по-нивхски - дед, прадед.
отрывочные сведения, и планировалось об этом поговорить в отдельной
Кроме того, в данном случае можно говорить о более широких параллелях.
статье. Теперь попробуем перелистать дневниковые записи и хоть частич­
Например, атаки - паук у всех народов Амура, Приморья и северных
но восполнить пробел. Сожалею, что в данной статье привожу крупицы
эвенков, эвенов. У многих из этих народов ати - старуха, свекровь. У эвен­
сведений о животных лечебных средствах, оторвав их от материала по рас­
ков ачи - предок, в древнетюркском ати - внук111. Хорошо известно, что
тениям. Так не должно быть, так - неверно, так не сделал бы анимист.
нивхи и их соседи словом отец, дедушка иносказательно называли медведя,
Конечно, нивхи в прошлом широко использовали знания о животных.
тигра. Другие народы, например нанайцы, так называли орла, причем не­
Но, видимо, основная доля этих народных сведений просто утрачена. Бес­
которым нанайским и ульчеким родам не разрешалось эту птицу убивать.
спорно, если бы этнографы специально занялись изучением этой облас­
Юкагиры также орла называли дедом, бабушкой. Нивх К. Кехан говорил

нам, лев - атак кемар - старик главный, он в стороне сидит и следит за

всеми. У нас тут (на Сахалине) медведь главный. Еще есть атак Kevrp-паук,
"3 Колосовский А. С. Из поездки к орокам Сахалина в 1977-1980 годы.
его тоже убивать нельзя. Некоторые авторы, реконструируя мифологичес­
114 Крашенинников С. П Описание земли Камчатки. Т. 1. С. 350.
кие представления ту нгусоманьч журов, считают паука прародителем. Дру­ 115 Островский А. Б. Миф, экология, мышление: «Дом горных жителей» в пред­

гое нивхское название паука от кивдь - тиснить узоры, кивф - место уста­ ставлениях нивхов // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. С. 104.

новки сети для ловли тюленей. Ительменские женщины специально отлав­ "6 Колосовский А. С. Применение лекарственных растений аборигенами о. Са­

ливали пауков, чтобы съесть перед совокуплением и забеременеть"2. халин //Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, 1990. № 4.

Отаина Г. А. Народная медицина нивхов как фактор сохранения здоровья //

Этнос и культура: сб. научных трудов Института истории, археологии и
Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Т. 1. Л.,1975. С 57-59. этнографии народов Дальнего Востока. Владивосток, 1994. С. 100.
Крашенинников С. Л. Описание земли Камчатки. Т. I. С. 349.

85
84