Page 61 - Краеведческий бюллетень

Во второй половине 1980-х гг. в СССР в религиозных объединениях
свадеб; допуск к проповеднической деятельности лиц, приезжающих из
почти всех конфессий наметилась тенденция активизации религиозной
других областей; отказы от службы в армии по религиозным мотивам;

запрещение детям посещать школы в субботние дни (АСД). За нелегаль­ деятельности, наблюдался процесс омоложения и рост количества веру­
ющих91. На Сахалине активность верующих также выросла, чаще стали
ное проведение обрядов руководители религиозных организаций привле­
посещать общины представители религиозных центров. Только в 1987 г.
кались к административной ответственности: в 1976 г. - Павлушин, в 1979

и 1985 гг.-С . М. Савчик, в 1979 г.-И . П. Стрельчик, в 1981 г.-Масленни­ трижды приезжали старший пресвитер Максимчук Ю. А., и его замести­

кова, в 1981 г. - Добронецкий86. тель Шатров П. К., проводили молитвенные собрания верующих ЕХБ и

После регистрации ЕХБ, ХВЕ и АСД в первой половине 80-х гг., основные ХВЕ, читали проповеди, призывая верующих к объединению92.
Всего к концу исследуемого периода на территории области были
усилия властей были направлены на борьбу с незарегистрированными ре­

лигиозными группами (свидетели Иеговы и сторонники Совета Церквей ЕХБ). зарегистрированы религиозные объединения - евангельких христиан-бап-
тистов (ЕХБ), христиан веры евангелькой-пятидесятников (ХВЕ) и адвен­
После долгого перерыва в 1986-1987 гг. в местной прессе вновь появляется
тистов седьмого дня (АСД) в областном центре, существовали группы
серия антирелигиозных статей (против свидетелей Иеговы)87. В это время
ЕХБ (гг. Александровск-Сахалинский, Холмск, Чехов), ХВЕ (г. Александ-
группы свидетелей Иеговы имелись в п. Тымовскс (6 человек) во главе с
ровск-Сахалинский), сторонников Совета Церквей ЕХБ (г. Южно-Саха­
В. П. Леоновым и в г. Корсакове (6 человек), во главе был С. С. Яворский.
линск), свидетелей Иеговы (пос. Тымовское, г. Корсаков)93.
Головной организацией была Тымовская. В 1984-1985 гг. С. С. Яворский и
С 1989 г. начинается беспристрастное освещение журналистами возрож­
В. П. Леонов привлекались к административной ответственности «за прове­
дения религиозной жизни острова94. Несмотря на утверждение Н. М. Нико­
дение нелегальных сборищ». В 1986 г. С. С. Яворский выехал с Сахалина.
лаева в 1988 г., что «на территории Сахалинской области строительство новых
Однако группа не распалась и продолжала действовать в последующие годы88.
культовых зданий не планируется», уже в 1989 г. было открыто первое культо­
С 1983 г. на территории области появляются сторонники Совета Церквей
вое здание - молельный дом ЕХБ в областном центре.
ЕХБ, выделившиеся в 1961 г. в связи с расколом в руководстве ЕХБ с тре­
В 1989 г. в документах уполномоченного впервые появляется информа­
бованием не признавать законодательство о религиозных культах89. В 1988
ция о религиозной обстановке в районах проживания коренных народностей
г. группа состояла из 7 женщин преклонного возраста, собиравшихся на
Севера, из которой следует, что «последний шаман умер в 1986 г., не сохрани­
квартире Т. М. Сарсатских. Работа с ними представителей власти прохо­
лось атрибутики и остались только одни слухи о шаманах». Представители
дила в виде их «выявления» и разъяснительных бесед.
коренных народностей нс были вовлечены и в деятельность каких-либо рели­
В то же время в соответствии с меняющейся государственной полити­
гиозных объединений95. Эту информацию подтверждают исследования са­
кой по отношению к верующим и религиозным организациям местные вла­
халинских этнографов, согласно которым шаманская одежда существовала у
сти пытались создать видимость лояльного отношения к верующим. В 1984 г.
нивхов и уильта до 1960-х гт., а опрошенные в ходе экспедиций 1989-1994 гг.
Ляшок П. Ф. по религиозным мотивам был уволен с работы, но после
аборигены сохранили лишь воспоминания о сахалинских шаманах96.
вмешательства уполномоченного его восстановили. В 1985 г. участник
Таким образом, главная задача советской власти состояла в том, чтобы
Великой Отечественной войны С. С. Яворский был награжден орденом
пресечь деятельность имеющихся на острове религиозных организаций ад-
Отечественной войны 2-й степени и юбилейной медалью «40 лет победы
ми нистративными мерами. Пограничный режим, отдаленность от религи­
в Великой Отечественной войне». В 1986 гг. Стрельчик А. Ф. было присвое­
озных цетров, отсутствие старожильческою населения, чрадиционный кон­

но звание «Мать-героиня». «Эти примеры можно использовать в пропа­
фессиональный индифферентизм населения способствовали успеху дея­
гандистских целях», - писал уполномоченный СДР Н. М. Николаев50.
тельности органов власти. К 1948 г. прекращается работа синтоистских.

86 ГАС О. Ф. 1142. On. 1. Д. 9. Л. 147; Д. 12. Л. 81; Д. 13. Л. 18; Д. 16. Л. 16; Д. 91Религия и власть на Дальнем Востоке России... С. 286.
22. Л. 52. 92 ГАСО. Ф. 1142. On. 1. Д. 26. Л. 29.

8' Грекова Н. А. Что такие религиозное сектантство // Блокнот агитатора. Южно- 95 Данные за 1989 г.: ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 2885. Л. 20.

Сахалинск. 1987. № 2. С. 26-30; Калинин А. Тайная миссия //Советский Сахалин. 1987. 94 Походяева И. Искать ответы вместе // Советский Сахалин. 1989. 29 апр.;
24 нояб.; Он же. Тень: предостережение миссионеру // Восход. 1987. 12 нояб. Епископ Гавриил. Право быть православным // Молодая гвардия. 1989. 13 дек.;

88ГАСО. Ф. 1142. On. 1. Д. 22. Л. 5; Д. 24. Л.1,10; Д. 26. Л. 50. Киселева Е. Один день в церкви // Молодая гвардия. 1990. 9 авг.

89ГАСО. Ф. 1142. Он. 1. Д. 15. Л. 72; Д. 27. Л. 38. Подробнее о СЦ ЕХБ см.: ” ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 2988. Л. 38.
Лялина Г. С. Указ. соч. С. 26-32 96 Роон Т. П. Мистический образ одежды (по материалам нивхскою и ультинско-

90ГАСО. Ф. 1142. On. 1. Д. 23. Л. 17; Д. 25. Л. 1-2. го шаманства) // Вестник сахалинского музея. - Южно-Сахалинск, 1995. С. 136-151.

58 59