Page 239 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

священным напитком, танцующие с распущенными рукавами де­
вушки.
Особый интерес представляет браслет из состава Тверского
клада 1906 г., где, кроме «многовертимого плясания» в честь
Переплута, изображена сцена жертвоприношения Симарглу-Пере-
плуту. Девушка в длинной узорчатой рубахе и с распущенными
волосами подносит кубок изображению крылатого пса. Пёс Си-
маргл как бы вырезан из дерева, растущего в земле (показаны
его корни) и сильно изогнутого. Явно, что чеканщик изображал не
животное, а скульптуру животного, идола Симаргла-Переплута.
Браслеты с изображением русалий находят в составе боярских
и княжеских кладов XII—XIII вв. Наличие среди них подчёркну­
то языческих сцен показывает, что боярыни и княгини эпохи
«Слова о полку Игореве», очевидно, принимали участие в народных
ритуальных танцах плодородия подобно тому, как Иван Грозный
в молодости пахал весеннюю пашню в Коломне.
При всей близости русского Симаргла-Съмаргла к иранскому
Сэнмурву следует сказать, что здесь перед нами не столько
заимствование, сколько одинаковость образа. В пользу этого гово­
рит и то, что ни один из многочисленных иранских вариантов
имени Сэнмурва не совпадает с русской формой.
Возможно, что по поводу всех четырёх божеств со следами
иранского влияния на форму их имён нам придётся ограничиваться
признанием близости, одинаковости, но воздержаться от мысли
о непосредственном скифском воздействии в VI —IV вв. до н. э.
Эта одинаковость или сходность могла возникнуть и в очень
отдалённую эпоху конца земледельческого неолита, когда предки
индоиранцев, славян, греков и фракийцев впервые создавали
образы патриархальных божеств неба, солнца и посевов. Скифская
же эпоха с её несомненными контактами праславян с иранцами
могла закрепить именно эти, близкие к иранским, формы.