Page 138 - Краеведческий бюллетень

материалистически: через самовнушение и непосредственно
через прямое соприкосновение растения с телом больного
(например, употребление отваров, вдыхание дыма, запаха,
пара, теплого воздуха). С этих позиций можно рассматривать
использование для лечения поясницы плауна, которым обвя­
зывали больное место как поверх одежды, так и непосредст­
венно на тело. Но спорами плауна также натирали ушибы, зна­
чит, в представлениях лечащего, опосредованно плаун мог по­
мочь и при лечении поясницы. Плаун назывался нивхами «лес­
ным поясом», следовательно, существовали религиозно-мифи­
ческие взгляды, которые обуславливали практическое исполь­
зование этого растения при лечении. Трудно поверить в лечеб­
ные свойства осоки крупноголовой,которая не имела сильного
запаха, но которую подвешивали при гриппе на косяк двери.
Нивхи этот обряд объясняли так: «Чтобы отпугнуть духа бо­
лезни», тыкнь видь- ноготь большой, тым-тым охт — колет, —
так называли осоку и ее действие. Дело в том, что колоски
осоки собраны в виде колючей булавы, а дух болезни колю­
чек «боялся». Именно поэтому при коликах в животе один
колосок или чешуйку привязывали к животу.

Универсальность и повсеместное распространение расти­
тельных средств (багульник, можжевельник, ель) привело в
процессе освоения ресурсов к конгломерату идейного и бы­
тового осмысления качеств этих растений. Наверное, на ста­
дии первобытного мышления нивхов идейная сторона, обус­
лавливающая применение растительных символов и средств,
преобладала. В настоящее время магическая сверхестествен-
ная обусловленность употребления растений резко уступает
практической. Интуитивный отбор рационального зерна в их
использовании, по всей видимости, закреплялся религиозно-
магическими канонами через всевозможные обряды. Совсем
не случайно из шести десятков выявленных нами лекарствен­
ных растений больше всего примеров религиозно-магического
использования приходится на багульник, можжевельник, ель
и еще несколько видов растений.

Надо подчеркнуть, что народная медицина нивхов отчет­
ливо характеризует этнические традиции данной культуры и
в дальнейшем может послужить сравнительным материалом
применительно к амурским народностям (ульчам, нанайцам).
Остается напомнить о болезнях сахалинских аборигенов.
М. Добротворский (1875 г.) называл главные болезни айнов,

— 139 —