Page 136 - Краеведческий бюллетень

боль лечили чаем и соком брусники, кувшинкой (?). Отвар из
полыни (вид не уточнен) использовали от болей сердца, че­
ремшу — от зубной боли. Отваром из листьев красоднева
женщины мыли волосы (Кимова). Мох сфагнум использовали
для перевязки ран. Сухую труху гнилушек клали в детские
люльки для вбирания выделений. Иногда вместо гнилушек
применяли несколько видов трав с мягким стеблем и листья­
ми. Траву кнур специально заготавливали осенью для под­
кладки в обувь.

Таким образом выяснено, что нивхи обладали знаниями о
значительном количестве лекарственных видов растений. При­
чем, наибольшее количество видов использовали для лечения,
в первую очередь, поноса (15 растений), болезней живота и
ревматизма (по 12), простуды и кашля (11), ран (10), нары­
вов (9), глаз (9).

Разнообразны и средства, приемы лечения: использование
дыма, прогревание, растирание, прием внутрь отваров, сока,
нюхание. Изучение применения лекарственных видов расте­
ний помогает выявить этнокультурные связи нивхов с айнами
и другими соседями. Так, например, айны от кашля пили на­
стой из ароматического багульника, рододендрона, от грудной
болезни делали припарки, пили настой хвойного тиса и ели
ягоды можжевельника, растертые с нерпичьим жиром (15).
Айны, как и нивхи, раны лечили корой тальника. Корень ле­
карственного растения икема айны употребляли на охоте
«для привлечения соболя, выдр, медведя», — стоило только
его пожевать и выплюнуть, и зверь «не уйдет» (16). Часть
используемых нивхами растений (чаще всего лекарственных)
тоже, по их мнению, обладали магическими свойствами, обе­
регая жизнь, здоровье людей от «духа болезни» или посылая
горе, удачу и даже любовь. В «магический» список попали
ива, ирис, княжик, подорожник, трутовики, морские водорос­
ли, белокопытник, термопсис, мачик тымк, мру и другие виды.
Среди амулетов шаманки Эвратки в сумочку вместе с камнем
зашили высохшую костянку какого-то кустарника. Информа­
торы говорили, что такие двойные ягодки «приносили» хозяи­
ну удачу. Болезнь — колаф — рассматривалась нивхами как
злое существо, забравшееся в тело человека, его нужно было
извлекать и изгонять (17). Л. Рельгун (с. Ныурво) рассказы­
вала, что у их рода была священная коряга, обтесанная в
виде зооморфного изображения (птицы, змеи или зверя). Хо­
дить- к ней и играть на том месте детям не разрешалось. Если

— 137 —