Page 137 - Краеведческий бюллетень
P. 137
8. Норберт Р. Адами. Религии и шаманизм у айнов Сахалина (Карафу-
гией айнской знати, простые люди такой возможности не то). Бонн. 1989. — С. 8. Далее сахалинская тема: Норберт Р. Адами, «Пре
имели. А термин «ираукетупа» принято относить не только к дыстория Сахалина» — в сборнике «Орионе зкстремус», готовится к печа
совершающим торговые поездки айнам, но и к айнским богам ти.
(«айну мошир»), посещающим землю в облике различных жи 9. Есть несколько версий этой поэмы. Две из них были опубликованы в
переводе на японский язык Киндаити КЕСУКЭ — во 2-ом томе его «Айну
вотных (16). дзесиси» — «Изучение юкара» (Токио, 1931 и несколько переизданий).
Если верна версия о том, что торговые поездки в Японию Третья версия была записана Мотодзо НАБЭДЗАВА (Айнское имя — Мо-
тоанрек) в его «Айну дзесиси» — «Кутуне ширка» (Момбэцу, 1965). Из
были привилегией айнской знати, мы нащупаем одну из при ложение содержания этой известной эпической поэмы на английском языке
чин (возможно, не единственную), по которой отсутствовало (основанное на трех упомянутых вариантах и двух неопубликованных, но
развитие прогрессивных технологий в айнском обществе, то записанных Ицухико КУБОДЭРА) издано Дональдом Л. Фнлиппи в его
гда как такие процессы проходили довольно активно в раннем бюллетене «Маратто», № 0.3, 1977.
японском обществе, когда создавались все новые и новые то 10. Фнлиппи. Указ. соч. — С. 34.
вары собственного производства, что, в свою очередь, способ 11. Там же. — С. 38.
ствовало внутреннему развитию и самого японского социума. 1. Там же. — С. 42.
Вероятнее всего, айнское общество несколько остановилось в 13. Э.-Э. Мерме де Кашон. Айны: происхождение, язык, обычаи, рели
своем развитии на фазе расцвета культуры еще до того, как гии. — Париж, 1863. — С. 12.
14. «Реп-ун-кур» означает: «люди моря», что дает серьезное основание
распалось и приняло форму, описанную первыми европей отнести их к народу охотской культуры. В эпических поэмах айны называ
скими исследователями, наблюдавшими айнов в течение XIX ют себя «я-ун-кур» («люди земли»),
столетия. 15. Дональд Л. Филишш. «Люди мари» (Реаункур) //«Маратто». Ла 2.
— 1977. С. 30. Он утверждает идентичность «реп-ун-кур» с народом охот
Айны так и не продвинулись от разрозненных общин с уни ской культуры, упомянутым им в предыдущих работах (С. 32): «Несом
фицированной элитной субкультурой к созданию объединен ненно, эпические поэмы отражают целый комплекс исторических процессов
ного государства. По сей день неизвестно, послужила ли тому во взаимодействии двух различных народов, — одного сухопутной ориен
причиной вышеупомянутая стагнация айнской культуры или тации с занятиями охотой и речным рыболовством, другого — морской ори
на это повлияли какие-то иные факторы. Гем не менее, мы мо ентации с охотой на морских млекопитающих. Какое-то время эти народы
мирно сосуществовали бок о бок, каждый занимал свою «нишу» (...). За
жем рассчитывать на то, что дальнейшее изучение айнского тем они стали враждовать и воевать друг с другом. Но если принять во
эпического творчества в сочетании с археологическими иссле внимание смешанные браки между ними, можно предположить, что «лю
дованиями помогут нам когда-нибудь придти к более полному ди моря» з конце концов ассимилировались с айнами.
и глубокому пониманию проблемы. 16 Фнлиппи. «Песни богов..». — С. 52. О религиозной концепции айнов
и о понятии «богов» («камун») и о связях с природой. — См. Адами, «Рели
гии.,.». — С. 50.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Джина Ли Барнс. Древняя Ямато: Археология первого японского го
сударства. Энн Арбор, 1988.
2. Барнс, Дзи хао дон хао: равноценные связи в Восточной Азии — в
сборнике «Взаимозлинния государств и социополитические перемены», под
ред. Колин Рэнфрыо и Джона Ф. Черри, Кембридж, С. 79.
3. Тиэ НАКАНЭ. Японское общество. Хэрмондсуорт, 1973.
4. Барнс. Дзи хао дон хао. — С. 82.
5. Там же. — С. 83 — Барнс утверждает: «Политическая власть», с ко
торой обычно ассоциируют культуру могильных курганов в Японии, «не
только контролировала обширный регион распространения этой культуры,
но и образовала систему политических взаимоотношений, основанную на
групповой идентичности».
6. Там же. — С. 83.
7. Дональд Л. Фнлиппи. Песни богов, песни людей: эпические традиции
айнов. — Токио, 1979. — С. 12.
- 135 -
