Page 134 - Краеведческий бюллетень

то региональные вариации. Главное впечатление от наследо­ удалось ударить меня, я всякий раз прятался за дерево. По­

вания Филиппи: айнское общество весьма идентично япон­ том Укампешка-ун-кур встал под дерево. Первым же ударом

скому обществу той поры, когда оно еще не вступило в фазу я поверг его на траву» (12).

централизации, формирования единого государства, — про­ Такой вид поединка оставался распространенным среди

цесса, достаточно подробно описанного в китайских хрониках. айнов довольно продолжительное время. Один из самых ран­

них миссионеров к айнам француз Эжен-Эммануэль Мерме де
К сожалению, мы имеем весьма скудную информацию о
Кашон (13) дает очень подробное описание похожего типа
взаимоотношениях между различными айнскими сообщества­
ми. Но, тщательно изучив айнский эпос, мы вправе придти к поединка, в котором противники по очереди лупят друг друга

выводу об отсутствии какой-либо верховной единой власти по спине тяжелой дубиной. Видимо, во времена Мерме де Ка-
над всеми айнскими общинами, т. е. какого-то айнского «коро­ шона такой вид поединка был своего рода испытанием на вы­
носливость и довольно распространенным способом разреше­
ля» над всем айнским «народом». Сохранилось немало сведе­ ния конфликтов. Молодые люди специально тренировали свои
ний о войнах между различными айнскими группировками и

мы знаем из эпоса, что воюющие стороны соблюдали некие спины, чтобы закалить свое тело, сделать его способным вы­

общие для всех правила и ритуалы, как, например, процедура держать даже удары тяжелой дубиной.

вызова соперника на поединок. Несколько подобных приме­ Но мы отклонились от нашей темы — айнское общество в
ров можно найти в известной эпической поэме «Кутуне шар- первобытное время. Мы видим, что поединки имели несколько

ка» (9). В описании одного из многочисленных сражений есть ритуализированную форму в различных группах айнского об­

такой эпизод. Воин говорит своему противнику: «Перед на­ щества и были связаны как с испытанием на выносливость,

чалом битвы мы испытываем себя в поединке. Каким бы про­ так и с религиозными обрядами айнов. Естественно, это не мо­

славленным бойцом ты ни был, дай противнику подняться с жет служить прямым свидетельством системы ценностей и ве­

земли и только потом продолжай борьбу» (10). Описание дру­ рований, свойственной элитарным слоям, но оставляет немало

гого ритуала мы находим в эпической поэме, герой которой намеков на такую вероятность. Другой аргумент в пользу на­

Пойяунпе рассказывает: личия элитной субкультуры во всех айнских сообществах, —

отсутствие в эпосе каких бы то ни было упоминаний о разли­
«Он вызвал меня на поединок, в котором соперники обхва­ чии культур элитных слоев разных структурных образований.
тывают друг друга левой рукой, а правой наносят удары так, Даже заклятые враги айнов — «реп-ун-кур» (14) в эпических

что невозможно даже перевести дыхание («арке кошпе арке поэмах изображены как родственные айнской культуре; поэ­
пасе усампе тушмак»). Потом по сигналу — наносят друг тому не удивительно, что смешанные браки между ними были

другу удары копьями и кинжалами (...). Мы бились до тех обычной практикой (15).

пор, пока от нас остались одни лишь позвоночники, и тут я по­

терял сознание» (11). Существует еще одна позитивная точка зрения на родство
внутри элитных субкультур различных айнских сообществ.

Есть и третья форма поединка, также упоминаемая в эпи­ Все они почитали японские товары (главным образом, лако­

ческой поэме. Один из врагов Пойяунпе кричит ему: «А теперь вую посуду и оружие). Нечто подобное наблюдалось и в ран­

давай драться дубинками!» Пойяунпе соглашается. Далее он них элитных слоях японского общества,^где высоко ценились

рассказывает: предметы роскоши китайского и корейского производства.

«Я срубил толстое дерево и вырезал из него дубину. Все Разница, однако, заключается в том обстоятельстве, что япон­

воины сказали: «Ну, кто выживет после удара такой дуби­ цы вскоре начали сами производить необходимые им товары

ной?» Я пошел, встал под деревом и сказал: «Давайте поме­ в своей собственной стране, копируя китайские и корейские

ряемся храбростью. Кто первый ударит меня?» образцы. Айны же продолжали довольствоваться тем, что по­
лучали от торговых сделок с японцами. Можно с уверенно­
Укампешка (враг Пойяунпе) поднял свою дубину и начал стью утверждать, что возможность торговать с японцами и

ею размахивать (.. .). Как только дубина пошла вниз, я от­ совершать с этой целью поездки в их страну — была привиле-

скочил за дерево, и удар пришелся по его стволу. Так ему и не