Page 135 - Краеведческий бюллетень
P. 135

то  региональные  вариации.  Главное  впечатление  от  наследо­  удалось ударить  меня,  я всякий  раз  прятался  за  дерево.  По­

 вания  Филиппи:  айнское  общество  весьма  идентично  япон­  том  Укампешка-ун-кур  встал  под  дерево.  Первым  же  ударом

 скому  обществу  той  поры,  когда  оно  еще  не  вступило  в  фазу   я поверг его на траву»  (12).

 централизации,  формирования  единого  государства,  —  про­  Такой  вид  поединка  оставался  распространенным  среди

 цесса, достаточно  подробно описанного  в китайских хрониках.  айнов  довольно  продолжительное  время.  Один  из  самых  ран­

                  них миссионеров  к айнам  француз  Эжен-Эммануэль Мерме де
 К  сожалению,  мы  имеем  весьма  скудную  информацию  о
                   Кашон  (13)  дает  очень  подробное  описание  похожего  типа
 взаимоотношениях  между  различными  айнскими  сообщества­
 ми.  Но,  тщательно  изучив  айнский  эпос,  мы  вправе  придти  к   поединка,  в  котором  противники  по очереди  лупят друг друга


 выводу  об  отсутствии  какой-либо  верховной  единой  власти   по  спине тяжелой дубиной.  Видимо,  во  времена Мерме де Ка-
 над  всеми  айнскими  общинами, т.  е.  какого-то айнского «коро­  шона  такой  вид поединка  был  своего  рода  испытанием  на вы­
                   носливость  и  довольно  распространенным  способом  разреше­
 ля»  над  всем  айнским  «народом».  Сохранилось  немало  сведе­  ния  конфликтов. Молодые люди специально тренировали  свои
 ний  о  войнах  между  различными  айнскими  группировками  и

 мы  знаем  из  эпоса,  что  воюющие  стороны  соблюдали  некие   спины,  чтобы  закалить  свое  тело,  сделать  его  способным  вы­

 общие для всех правила  и ритуалы, как,  например,  процедура   держать даже удары тяжелой дубиной.


 вызова  соперника  на  поединок.  Несколько  подобных  приме­  Но  мы  отклонились  от нашей темы  —  айнское  общество  в
 ров  можно  найти  в  известной  эпической  поэме  «Кутуне  шар-   первобытное время. Мы видим,  что поединки имели несколько

 ка»  (9).  В  описании одного из  многочисленных сражений есть   ритуализированную  форму  в  различных  группах  айнского  об­

 такой  эпизод.  Воин  говорит  своему  противнику:  «Перед  на­  щества  и  были  связаны  как с испытанием  на  выносливость,

 чалом  битвы  мы  испытываем  себя  в  поединке.  Каким  бы  про­  так и с религиозными обрядами айнов. Естественно, это не мо­

 славленным  бойцом  ты  ни  был,  дай  противнику  подняться  с   жет  служить прямым  свидетельством системы ценностей  и ве­

 земли и только потом  продолжай  борьбу»  (10). Описание дру­  рований, свойственной элитарным  слоям,  но оставляет немало

 гого  ритуала  мы  находим  в  эпической  поэме,  герой  которой   намеков  на  такую  вероятность. Другой  аргумент  в  пользу  на­

 Пойяунпе рассказывает:  личия  элитной  субкультуры  во  всех  айнских  сообществах,  —

                    отсутствие в  эпосе каких бы  то ни  было  упоминаний  о  разли­
 «Он  вызвал  меня  на  поединок, в  котором  соперники  обхва­  чии культур элитных слоев разных структурных  образований.
 тывают друг друга  левой рукой,  а  правой  наносят удары  так,   Даже заклятые враги  айнов  — «реп-ун-кур»  (14)  в эпических


 что  невозможно даже  перевести  дыхание  («арке кошпе  арке   поэмах  изображены  как  родственные  айнской  культуре;  поэ­
 пасе  усампе тушмак»).  Потом  по  сигналу  —  наносят друг   тому  не удивительно, что смешанные браки  между ними  были

 другу  удары  копьями  и  кинжалами  (...).  Мы  бились  до  тех   обычной практикой  (15).

 пор, пока от нас остались одни лишь позвоночники, и тут я по­


 терял сознание»  (11).    Существует  еще  одна  позитивная  точка  зрения  на  родство
                    внутри  элитных  субкультур  различных  айнских  сообществ.

 Есть  и  третья  форма  поединка,  также  упоминаемая  в  эпи­  Все  они  почитали  японские  товары  (главным  образом,  лако­

 ческой поэме. Один из  врагов  Пойяунпе кричит ему: «А теперь   вую  посуду и  оружие).  Нечто  подобное наблюдалось и  в  ран­

 давай  драться дубинками!»  Пойяунпе  соглашается.  Далее  он   них  элитных  слоях  японского  общества,^где  высоко  ценились

 рассказывает:      предметы  роскоши  китайского  и  корейского  производства.


 «Я  срубил толстое дерево и вырезал  из  него дубину.  Все   Разница, однако, заключается в том  обстоятельстве, что япон­

 воины  сказали:  «Ну,  кто  выживет  после  удара  такой  дуби­  цы  вскоре  начали  сами  производить  необходимые  им  товары

 ной?»  Я  пошел,  встал  под  деревом  и  сказал:  «Давайте  поме­  в  своей  собственной стране,  копируя  китайские  и  корейские

 ряемся  храбростью.  Кто  первый ударит меня?»  образцы.  Айны  же продолжали  довольствоваться  тем,  что  по­
                    лучали  от  торговых  сделок  с  японцами.  Можно  с  уверенно­
 Укампешка  (враг  Пойяунпе)  поднял  свою дубину  и  начал   стью  утверждать,  что  возможность  торговать  с  японцами  и


 ею  размахивать  (.. .).  Как  только  дубина  пошла  вниз,  я  от­  совершать с этой целью  поездки в  их страну — была  привиле-

 скочил за дерево, и удар пришелся по его стволу. Так ему и не
   130   131   132   133   134   135   136   137   138   139   140