Page 63 - Краеведческий бюллетень
P. 63
давали переступить порог дома хозяина только передними
лапами и тут же оттаскивали назад, повторяя это несколько человеческих, маркирующих принадлежность другому миру;
раз (32). Эти функции, при всем их различии, семиотически 3) свойств, определяющих коммуникацию звериного, внече-
сходны в том, что медвежья лапа здесь символизирует связь ловеческого и человеческого миров.
между различными мирами; мир людей (мир душ предков,
духов; обитатели леса — охотники; мир гордых людей, куда П Р И М Е Ч А Н И Я
отправится медведь) дом, где его вырастили. Точнее, медве
жья лапа не просто соотносит два мира, но и маркирует их 1. Алексеенко Е. А. Культ медведя у кетов// Советская этнография.
границу. — I960. — № 4, — С. 91—92; Богораа-Таи В. Г. Чукчи. — Т. II. — Л.,
1939. — С. 37; Василевич Г. М. О культе медзедя у эвенкоз// Труды
Последнее свойство определяется, полагаем, не зверины Института этнографии АН СССР. Т. XXVII. — М., 1971. — С. 159; Зо
ми чертами лапы — наличием шерсти, когтей, — но как раз лотарей А. М. Родовой строй и религия ульчей. — Хабаровск, 1939. —
ее сходством с человеческой рукой, по форме и по ее исполь С. 123; Цинциус В. И. Воззрения негидальнев, связанные с охотничьим
зованию. Можно привести примеры прямого сопоставления промыслом// Труды института этнографии АН СССР. — Т. XXVII. —
М., 1971. — С. 190; Штернберг Л. Я. Гиляки. — М., 1905. — С. 60.
медвежьей лапы с человеческой рукой. В негидальском мифе 2. Шренк Л. Об инородцах Амурского края. — Т. 3. — СПб., 1903.
медведь просит бога о пятилальной руке (ему в этом отка — С. 64; Заплатил М. А. Хранит тайга языческие тайны// Атеистические
зывают) (33). У нивхоз столбы, к которым привязывали мед чтения. — 1982. — № 12. — С. 75. См. также: Жизнь животных. Т. V.
ведя для ритуального убиения, очищали от коры, оставляя — М., 1941. — С. 424: Экология, морфология и охрана медведей и СССР.
4 сучка — их называли «тот», т. е. «рука» (34). У якутов в — М., 1981. - С. Ш.
случае, когда удавалось обнаружить вора, его след царапали 3. Мы отвлекаемся от специального рассмотрения вопроса о тотеми-
медвежьими когтями, заклиная, чтобы пальцы и кожа его рук ческих элементах в культе медведя.
4. Леви-Строс К. Размышления о дикарях. Париж, 1962. (На франц.
так же скрючились, сморщились, как у медвежьей ладошки яз.).
(35). 5. Окладников А. П. Культ медведя у неолитических племен Восточ
Сопоставим семиотический статус лапы (передней лапы) ней Сибири// Советская археология. — Т. XIV. — М.; Л., 1950. — С. 13;
и глаз, ушей медведя в символизации — звериного'человечес- Он же. О палеолитической традиции з искусстве неолитических племен
Сибири// Первобытное искусство. — Новосибирск, 1971. — С. 7—8,
кого. В отличие от медвежьих ушей, лапа имеет гомологиче 6. См.: Васильев Б. А. Медвежий праздник// Советская этнография
ский элемент — руку человека. В отличие от глаз и от ушей 1948. _ № 4, - С. 78—104; Лопулекко П. А. Отечественная этнография
медведя, которые символизируют только свойства зверя, при о культе медведя у народов Сибири// Некоторые проблемы современной
надлежность звериному, его передняя лапа имеет два аспек этнографической науки. — М., 1974. — С. 114—127.
7. Иванов С. В., Левин М. Г. Старинные культовые изображения мед
та: звериный — представленный когтями и человеческий — ведей у сахалинских айнов// 250 лет Музея антропологии и этнографии
обусловленный сходством формы, использования. Если по им. Петра Великого. — Л., 1964. — С. 200—222.
средством медвежьих ушей маркируется мир исхода, то ла 8. Вэчелор Д. Айны и их фольклор. — Лондон, 1901. — С. 470. (На
па, соотнося два мира, человеческий и внечеловеческий, сама англ, яз.); Штернберг Л. Я- .Материалы по изучению гиляцкого языка и
маркирует границу между ними. фольклора. — СПб., 1908. ■ С. 31; Он же. Гиляки, орочи, гольды, не-
гидальцы, айны. — Хабаровск, 1933. — С. 613; Крейнович Е. А. Нивхгу.
Теперь вернемся к ранее поставленному вопросу об устой — М., 1973. — С. 170—176.
9. Смоляк А. В. Представлении нанайцев о мире// Природа и человек
чивом мыслительном стереотипе в разных социально религи в религиозных представлениях пародов Сибири и Севера. — Л., 1976. —
озных институтах, связанных с культом медведя. Рассмот С. 151-159.
ренные три элемента — глаза, уши, лапы медведя — наибо 10. Алексенко Е. А. Указ соч. — С. 99; Василевич Г. М. У к а з соч.
лее часто определяют визуальную схему тела медведя у но — С. 162—163; Крейнович Е. А. Медвежий праздник у кетов// Детский
сителей культуры. На уровне мифа и ритуала они также ис сборник. — Бы и. 2. — М., 1969. — С. 102; Смоляк А. В. Указ. соч. —
С. 149; Диренкова Н. П. Почитание медведя среди тюрских племен Си
пользуются наиболее часто (не исчерпывая всех значимых бири// Материалы 23 Международного конгресса американистов. — Пыо
элементов) и дают возможность символизации трех типоз Яорк, 1928. — С. 419. (На англ. яз.).
свойств; 1) звериных, шире — внечеловеческих свойств, ко И. Васильевич Г. М. Указ. соч. — С. 158; Васильев Б. А. Указ. соч.
торыми магически наделяются люди; 2) звериных, или вне — С. 85—86; Цинциус В. И. Указ. соч. — С. 195.
12. Легенды и мифы Севера. — М-, 1985. — С. 200—212.
60
61
