Page 58 - Краеведческий бюллетень
P. 58
сказать, что медведь-зверь у нивхов маркирован ушами-, медведь — сын женщины, проведшей зиму в медвежьей бер
а медверь-горный человек — глазами и ртом. логе, сожительствовавшей с медведем.
В онгоках других народов Дальнего Востока и глаза, и Итак, относительно глаз как элемента тела прослежива
уши имеют высокую значимость — более 80 процентов, рот ется единообразие толкования и на уровне обряда, и на уров
вырезан не столь часто. Наиболее часто рот изображен в нив не мифа. Глаза медведя и глаза человека соотносятся как
хских и нанайских медвежьих онгонах. гомологические элементы тела зверя и тела человека, не ис
Полагаем, что большая значимость изображения глаз в пользуются как специальный знак для различения звериного
визуализации духов обусловлена их семантикой: это актив ■человеческого.
ные существа, стремящиеся украсть душу человека либо по Совершенно иная семиотическая позиция у медвежьих
могающие вернуть душу, изгнать духа болезни. Большая ушей. Медвежьи уши, при том, что их маркировали либо они
значимость изображения рта — по сравнению с визуализа сами выполняли маркирующую роль, никогда не сопоставля
цией на ритуальной посуде объясняется, вероятно, прагма лись напрямую со слухом человека либо с восприятием речи.
тическими соображениями: чтобы духи помогли, их требова Уши — важный элемент тела зверя, используемый, когда че
лось кормить. ловек овладевает зверем, и при различении принадлежности
зверя (человека) иному, внечеловеческому миру.
Равно высокая значимость и глаз, и ушей в онгонах на
найцев обусловлена тем, что здесь зооморфные изображения Б описаниях ритуальной процедуры медвежьего праздни
— это изображения зооморфных духов, а не горных людей, ка у айнов, нивхов, ульчей непременно упоминается о том,
как у нивхов. Вероятно, это объяснение распространяется и что один из нескольких мужчин, которые стремятся надеть
на онгоны остальных дальневосточных народов, у которых на медведя ошейник (13), соломенные украшения (14) либо
мифологема «медведи — горные люди» разработана менее — заставить его открыть рот (15), хватает зверя за уши,
отчетливо, чем у нивхов. чтобы прижать его голову. В негидальском мифе о единобор
стве сына старика с сыном бурого медведя зверь хватает че
В качестве значимого элемента выступает и медвежья ла ловека за руку, а человек зверя — за оба уха (16). В на
па. Во-первых, она используется у нанайцев и нивхов авто найском мифе, когда голову медведя требуется перебросить
номно, как одна из двух-трех взаимосвязанных частей онгона на другой берег моря, ее берут за ухо (17).. В чукотском ми
от болезни конечностей. Во-вторых, медведь — хозяин тайги, фе белая медведица, чтобы спасти юношу, оказавшегося на
хозяин медведей обычно изображается в вертикальной позе, льдине в открытом море, предлагает ему сесть ей па спину
на задних лапах. и взяться за уши (18).
Глаза медведя и в особенности уши и лапа многократно У ряда народов, в мифологии которых имеется сюжет о
встречаются как объекты специального воздействия в охот сожительстве женщин с медведями, говорится о том, что у
ничьих обрядах, в процедуре и мифологии медвежьего них рождаются дети с медвежьими ушами (19). В этой
праздника. У ряда народов — алтайских тюрок, кетов, эвен ситуации медвежьи уши оказываются звериной отметкой у
ков, нанайцев (10) — глаза медведя вынимали и проглаты человека. Однако встречается и противоположное по направ
вали сырыми не раскусывая; считалось, что это укрепляет ленности маркирование — в обряде, когда звериные уши по
глаза человека-охотника, дает удачу в охоте и способствует лучают отметку принадлежности к человеческому миру.
тому, чтобы не заблудиться в тайге. Для эвенков, негидаль- Эвенки и айны (20) во время медвежьего праздника укра
цев, а также ороков и айнов (11) более характерно погребе шали уши зверя. У кетов бездетные супруги, растившие мед
ние глаз медведя, завернутых в стружки, в тайге. Это уже вежонка, надевали ему «серьги» — и так отпускали его че
осмыслялось в связи с мифологемой умирающего и воскре рез несколько лет в тайгу (21).
сающего зверя, но не в контексте охотничьей магии. В мифологии нивхов в различных сюжетах фигурирует ли
Глаза медведя относились к частям тела, которые были шение уха медведя, что может стать средством для того, что
табуированы для женщин. В эвенском мифе о происхожде бы человек узнал зверя и не убил его (22), одноухость со
нии медвежьего праздника (12) это объяснялось тем, что храняется при превращении медведя в человека (23). Мар-
56 57
