Page 59 - Краеведческий бюллетень

сказать, что медведь-зверь у нивхов маркирован ушами-, медведь — сын женщины, проведшей зиму в медвежьей бер­

а медверь-горный человек — глазами и ртом. логе, сожительствовавшей с медведем.

В онгоках других народов Дальнего Востока и глаза, и Итак, относительно глаз как элемента тела прослежива­

уши имеют высокую значимость — более 80 процентов, рот ется единообразие толкования и на уровне обряда, и на уров­

вырезан не столь часто. Наиболее часто рот изображен в нив­ не мифа. Глаза медведя и глаза человека соотносятся как

хских и нанайских медвежьих онгонах. гомологические элементы тела зверя и тела человека, не ис­

Полагаем, что большая значимость изображения глаз в пользуются как специальный знак для различения звериного

визуализации духов обусловлена их семантикой: это актив­ ■человеческого.

ные существа, стремящиеся украсть душу человека либо по­ Совершенно иная семиотическая позиция у медвежьих

могающие вернуть душу, изгнать духа болезни. Большая ушей. Медвежьи уши, при том, что их маркировали либо они

значимость изображения рта — по сравнению с визуализа­ сами выполняли маркирующую роль, никогда не сопоставля­

цией на ритуальной посуде объясняется, вероятно, прагма­ лись напрямую со слухом человека либо с восприятием речи.

тическими соображениями: чтобы духи помогли, их требова­ Уши — важный элемент тела зверя, используемый, когда че­

лось кормить. ловек овладевает зверем, и при различении принадлежности
зверя (человека) иному, внечеловеческому миру.
Равно высокая значимость и глаз, и ушей в онгонах на­
найцев обусловлена тем, что здесь зооморфные изображения Б описаниях ритуальной процедуры медвежьего праздни­

— это изображения зооморфных духов, а не горных людей, ка у айнов, нивхов, ульчей непременно упоминается о том,

как у нивхов. Вероятно, это объяснение распространяется и что один из нескольких мужчин, которые стремятся надеть

на онгоны остальных дальневосточных народов, у которых на медведя ошейник (13), соломенные украшения (14) либо

мифологема «медведи — горные люди» разработана менее — заставить его открыть рот (15), хватает зверя за уши,

отчетливо, чем у нивхов. чтобы прижать его голову. В негидальском мифе о единобор­
стве сына старика с сыном бурого медведя зверь хватает че­

В качестве значимого элемента выступает и медвежья ла­ ловека за руку, а человек зверя — за оба уха (16). В на­

па. Во-первых, она используется у нанайцев и нивхов авто­ найском мифе, когда голову медведя требуется перебросить

номно, как одна из двух-трех взаимосвязанных частей онгона на другой берег моря, ее берут за ухо (17).. В чукотском ми­

от болезни конечностей. Во-вторых, медведь — хозяин тайги, фе белая медведица, чтобы спасти юношу, оказавшегося на

хозяин медведей обычно изображается в вертикальной позе, льдине в открытом море, предлагает ему сесть ей па спину

на задних лапах. и взяться за уши (18).

Глаза медведя и в особенности уши и лапа многократно У ряда народов, в мифологии которых имеется сюжет о

встречаются как объекты специального воздействия в охот­ сожительстве женщин с медведями, говорится о том, что у

ничьих обрядах, в процедуре и мифологии медвежьего них рождаются дети с медвежьими ушами (19). В этой

праздника. У ряда народов — алтайских тюрок, кетов, эвен­ ситуации медвежьи уши оказываются звериной отметкой у

ков, нанайцев (10) — глаза медведя вынимали и проглаты­ человека. Однако встречается и противоположное по направ­

вали сырыми не раскусывая; считалось, что это укрепляет ленности маркирование — в обряде, когда звериные уши по­

глаза человека-охотника, дает удачу в охоте и способствует лучают отметку принадлежности к человеческому миру.

тому, чтобы не заблудиться в тайге. Для эвенков, негидаль- Эвенки и айны (20) во время медвежьего праздника укра­

цев, а также ороков и айнов (11) более характерно погребе­ шали уши зверя. У кетов бездетные супруги, растившие мед­

ние глаз медведя, завернутых в стружки, в тайге. Это уже вежонка, надевали ему «серьги» — и так отпускали его че­

осмыслялось в связи с мифологемой умирающего и воскре­ рез несколько лет в тайгу (21).

сающего зверя, но не в контексте охотничьей магии. В мифологии нивхов в различных сюжетах фигурирует ли­

Глаза медведя относились к частям тела, которые были шение уха медведя, что может стать средством для того, что­

табуированы для женщин. В эвенском мифе о происхожде­ бы человек узнал зверя и не убил его (22), одноухость со­

нии медвежьего праздника (12) это объяснялось тем, что храняется при превращении медведя в человека (23). Мар-

56 57