Page 118 - Краеведческий бюллетень

их в материалах переписей показывалась вместе. В частности, переписью
1970 года учтены 312 сроков. Переписью 1979 года ороки показываются
как орочи. Новое приносит перепись 1989 года. Здесь обе эти нацио­
нальности показаны уже раздельно. А общая их численность составляет 341
человек. Изменения их численности в середине 90-х годов показаны выше.
Для характеристики демографической ситуации среди народов Севера
в последние годы можно привести и следующий частный пример. Известно,
что на территории Охинского административно-территориального района
нивхов и других малых пародов Севера проживает больше, чем в каком-
либо другом районе области, - около 40 % от всей численности. Далее ци­
тирую: «Демографические показатели коренных народов Севера в Охинс-
ком районе лучше, чем аналогичные показатели общего населения. Так, в
течение многих лет (подчеркнуто мною. - В. П.) естественный прирост на­
селения малых народностей идет с положительным знаком. Число родив­
шихся превышает число умерших. В то время как естественный прирост
общего населения района (так же, как в области и в России в целом) в тече­
ние последних лет идет с отрицательным знаком»56. Это утверждает чело­
век, знающий статистику рождаемости и смертности в районе, - замести­
тель главного врача Охинской районной больницы по амбулаторно-поли­
клинической работе.
Общий вывод по этому вопросу: нельзя так категорично и однозначно,
как это делают в определенных целях некоторые авторы, утверждать, что
малые народы Сахалина вымирают. Такие утверждения лишь нагнетают и
обостряют обстановку вокруг проблем малых народов. Кому это выгодно?
Думается, не самим малым народам.
И нивхский народ нс исчезает, его численность нс уменьшается. Послед­
ние пять десятилетий численность нивхов в области пусть невысокими тем­
пами, но растет. Народы Севера области не находятся на пороге исчезно­
вения.
Здесь ответ на утверждения В. Санги о том, что «в судьбе народностей
Севера наметилась тенденция нс просто исчезновения их культуры, языка,
традиций - под угрозой само их существование», а «сахалинская админист­
рация идет к своей цели по костям коренных народов Севера» и «сегодня па
Сахалине продолжается политика удушения малых народов»57.
Неповторимая и прекрасная жизнь всегда неповторима и всегда прекрас­
на. Такой она оставалась и во времена паипыешего подъема политических
репрессий в стране й в области. Гот же 19.37 год был годом не только и не
столько репрессий. Несмотря на всю тяжесть обстановки в стране и в обла­
сти, кошмарный гнет нависающего над каждым человеком ареста, в стране,
и в области царила обстановка общественного подъема и трудовой актив­
ности людей. В области создавались новые рыбопромышленные предприя­
тия и колхозы, возрастали объемы производства сельскохозяйственной про­
дукции, успешно работала угольная промышленность, добывалась нефть,
росла заготовка древесины, строились дороги, возникали новые поселения,
больницы, школы, культпросветучреждения, происходило укрупнение на­
циональных населенных пунктов и национальных колхозов.
116
И тогда люди любили. И тогда рождались дети. Распускали листву де­
ревья, расцветали цветы. Сияло солнце. Бывало небо и в тучах. Шли дожди,
и опадала листва. Никакие репрессии нс могли остановить жизнь.
Несмотря ни на что, в жизни побеждал разум.
Если бы это было не так, то разве могла бы появиться в конце 80-х го­
дов такая замечательная книжка Владимира Михайловича Санги, как
«Песнь о нивхах», - эпическая поэма в мифах, сказаниях исторических и
родовых. В ней дана целостная эпопея восприятия мира самобытным и та­
лантливым народом - аборигеном Сахалина, показано бодрое мироощу­
щение этого народа. «Песнь о нивхах» - это рассказ о.народности со свое­
образной и гибкой культурой, с тысячелетними традициями и большим чув-
сгвом достоинства, это и портрет древнего народа, и восстановление его
исторического прошлого, и залог его большой будущности. Такой народ
никогда не утратит своей самобытности.
Хочет этого или не хочет кто-то, но за последние сто лет в жизни и раз­
витии нивхов и других малых народов Сахалина уже произошли крупные
и, думается, необратимые процессы. Вспомним хотя бы один факт. Веками
в соседстве с нивхами, ороками и орочами на острове жили айны. Теперь их
здесь практически не осталось. И вряд ли когда они возвратятся сюда. Так
и переход к новому образу жизни других малых народов Сахалина за ми-
т ф
нувшее столетие стал неоспоримым фактом.
Этот переход вызвал известные внутренние перемены в сознании, при­
вычках, образе жизни, обычаях этих народов, в том числе у нивхов.
Многие из них считают родным языком русский язык. Один из исследо­
вателей утверждает даже, что «вероятней всего, нивхский язык практи­
чески уйдет из жизни уже в первой четверти XX I столетия»58. Однако
нельзя не вспомнить, что в целях сохранения языка в нашей области нивх­
ский язык уже почти два десятилетия преподается в школах. Кстати, баш­
кирский язык как предмет был введен во всех школах Башкирии только
два года назад59. Появились литература, а также газета на нивхском язы­
ке. Она впервые в истории нивхов вышла на их языке в городе Охе в
январе 1990 года. Газета имеет название «Нивх-Диф» («Нивхское сло­
во»). Несколько лет газета выпускалась как приложение к городской га­
зете «Сахалинский нефтяник» и выходила один раз в месяц. С июня 1996
года газета «Нивх-Диф» стала самостоятельным областным печатным
изданием56. Вероятно, со временем число нивхов, называющих родным
языком русский, будет сокращаться. Заведующая отделом народов Се­
вера II. А. Лайгун гозорит: «Сейчас я все чаще слышу нивхскую речь,
вижу, как дети пытаются писать па своем языке... Есть желание у людей
знать язык предков». То есть происходит процесс самоосознания, пони­
мания своего места в мире, что является главным фактором выживания
и развития этноса61.
117