Page 120 - Краеведческий бюллетень

Сегодня все чаще можно услышать суждения, разговоры о том, что нив­
нем по РСФСР»65. Эти средства шли в целом на все население районов Край­
хам, да и другим малым народам, необходимо все больше заботиться о со-
него Севера. По значительная часть из них систематически, целенаправ­
хранении и восстановлении старых национальных обычаев и традиций.
ленно и регулярно шла на развитие и поддержку малых коренных народов.
Традиции и обычаи, безусловно, сохранить необходимо. Но все новые ус­
Но возвратимся к родовым хозяйствам.
ловия жизни привели к тому, что старая и немощная уже нивхская женщи­
Уже к 1925 году у нивхов и других коренных пародов Сахалина родо­
на Л. Ф. Пулюс, живущая уединенно в глухом месте у залива Пильтун, го­
вые отношения носили «рудиментарный» характер. Коллективизация из­
ворит не о том, что одной ей физически трудно обеспечить себя всем необ­
менила не только общественные отношения и сделала коллективным про­
ходимым в жизни. Она говорит о том, что «без радио скучно... и рация у нас
изводство средств к жизни у этих народов. Она изменила, а, может быть,
давно уже не i оворит, кумулятор сел»52. Или в какие рамки «возрождения»
точнее отменила «их родовые структуры, внедрила, по существу, совершен­
обычаев и традиций можно отнести намерения установить во многих уже
но новые для них экономику и образ жизни, характер строившихся жилищ,
существующих и возникающих родовых хозяйствах ветроустановки для
традиционную систему питания и одежду»66.
обеспечения их электроэнергией63.
Давно доказано, что исторические параллели помогают постигать смысл
Разве это не показатели изменения всего образа жизни, ее технизации,
современных событий. Прошлое ч’асто становится своего рода ключом к
изменения самого мышления человека?
разгадке проблем и явлений современности. В этом смысле следовало бы
В то же время это не означает, что чувства национального достоинства,
подумать и тем, кто ратует за всеобщее и повсеместное образование родо­
национального единства оставили этот маленький народ. Об этом свице-
вых хозяйств в среде малых народов Севера острова, к чему ведут эти ро­
тельствуст и рождение «Песни о нивхах».
довые хозяйства?
В третье тысячелетие нивхи входят далеко не теми, какими они были
Странная складывается ситуация. 70 лет нивхов, ороков, орочей, эвен­
столетие назад. Пришло время, когда и они поднялись до воспоминаний о
ков звали в колхозы, к общественному труду, а сегодня активно зовут в
своих корнях, национальных традициях, осмысления их и издания преда­
родовые хозяйства, к организации труда и жизни своим лишь родовым кру­
ний своей народности. Но сохранение традиций нс означает сохранения
гом. Уже упоминавшийся исследователь прямолинейно утверждает, что тс
отсталости и отказа от современного, передового в любой сфере деятельно­
из нивхов, «кто хочет сохрани ть свой язык, должны пойти на доброволь­
сти - экономике, культуре и т. д. Ни воспоминания, ни традиции не могут
ную самоизоляцию, создание чисто национальных трудовых коллективов
звать или вести назад.
(возможно, воссоздание небольших родовых хозяйств), раздельное от всех
Нынешнее революционно-реформаторское лихолетье родило и принес­
других народов проживание и обучение»67.
ло много нового и для малых народов Сахалина. На грани 80-90-х годов в
Этот мотив на изоляцию звучит и у представительницы нивхов. «Пути
условиях «перестройки» и реформ в среде малых народов острова возникло
возрождения и развития нивхской культуры и языка я вижу в восстановле­
новое явление: после, как утверждают российские новодемократические
нии небольших коллективов хозяйств, промысловых кооперативов, семей­
деятели, «освобождения от коммунистического тоталитаризма», от «при­
ных (или родовых) бригад из числа коренных жителей в закрепленных за
теснений», от «ущемления» и «лишения самобытности» стали возникать гак
ними традиционных промысловых угодьях, оленьих пастбищах, ареалах
называемые родовые национальные хозяйства.
дикоросов»6*. Что это? Возврат к натуральному хозяйству и самообеспече­
Правда, по поводу всех этих «притеснений и ущемлений» малых наро­
нию себя всем необходимым самостоятельно? Восстановление родовых от­
дов в советские годы ест£ и другие мнения. И не только в России. По мне­
ношений и самобытности народа в современных условиях? Своего рода
нию известного английского ученого-этнографаТ. Армстронга, «советский
«родовые фермы»? И возможно ли все это в современных условиях? И не
режим был искренен в своем стремлении улучшить условия жизни север­
знаменательно ли, что вот уже почти десятилетие возникшие родовые хо­
ных народов». По его выражению, «они (малые народы. - В. П.) балуются
зяйства, в лучшем случае, топчутся на месте и практически не выявляют
советскими властями. Им многое обеспечено в плане материальной помо­
ничего положительного. '
щи, и гарантированы многочисленные привилегии»64. Не будем спорить о
У нивхов, в частности, уже давно распались родовые отношения. Понятие
баловстве и привилегиях. Но разве можно сравнить помощь, которая ока­
рода, как понятие группы кровных родственников, ведущих свое происхожде­
зывалась малым народам в отдельных экстремальных ситуациях царскими
ние от одного общего предка, носящих общее родовое имя, имеющих свои ро­
властями, с тем, что в 60-70-е годы текущего столетия «на каждого жителя
довые территории, к настоящему времени у нивхов практически утратило свое
Севера приходилось в 4-5 раз больше бюджетных ассигнований, чем в сред-
значение. Близко знакомый с проблемами нивхов, ученый Ч. М. Таксами еще
«
118-
119