Page 132 - Краеведческий бюллетень

40. Таксами Ч. М. Представления о природе и человеке у нивхов//Природа
28. Ado - зооморфные фигурки, изображающие зверей, птиц, рыб, зем­
и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976.
новодных,-пресмыкающихся. Предназначались для избавления от различных

болезней. С. 215-216.
41. Самар Ю. А. Тотемизм и его ритуалы в образе жизни нанайцев и уль­
29. Сэвэны Аями, Эдехэ, Пиухэ, Мио и др. были у нанайцев, ульчей, удэгей­
чей. Хабаровск, 1995. С. 85.
цев. См.: История и культура ульчей в XVII-XX вв. СПб., 1994. С. 65-68;
42. Там же. С. 85.
В. В. Подмаскин. Духовная культура удэгейцев. Владивосток, 1991. С. 27-28;
43. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в
Гаер Е. А. Древние бытовые обряды нанайцев. Хабаровск, 1991.
религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 151.
30. Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989. С. 458.
44. Смысл праздника заключался в том, что медведя - «лесного человека
31. Калгама [к ал гама]: 1) сэвэн в виде безрукого деревянного человека с

в шубе» — через его убийство, совершаемое по определенным правилам,
остроконечной головой (по представлению нанайцев, успокаивал ночью плач
посылали к «хозяину тайги». Уходящий в иной мир медведь якобы уносил все
ребенка и приносил удачу в охотничьем промысле); 2) мифическое антро­
предназначенные для него угощения и подарки. По дороге медведь очищался
поморфное существо с остроконечной головой и длинными ногами, живу­
в прямом и переносном смыслах, переделывая тело, и становился «лесным
щее в горах. Оненко С. Н. Нанайско-русский словарь. М., 1980. С. 204; Ритуаль­
человеком». При встрече с родичами — другими «лесными людьми» — он

ная скульптура нанайцев. Каталог музея изобразительных искусств. Комсо­
описывал праздник. Если все было сделано по правилам, то «таежные люди»
мол ьск-на-Амуре, 1992. С. 53-57.
оставались довольны и посылали простым людям удачу. Мельникова Т. В. Тра­
32. Сэвэн - дух, духи, обладающие разумом, активно действующие, но
диционные верования коренных народов Приамурья. Буклет Хабаровского
бесплотные существа, таинственные силы. Одни из них - добрые духи, по­
краеведческого музея им. Н. И. Гродекова. Хабаровск. Б. г.
кровительствуют людям. Другие, наоборот, чаще всего стараются навредить
45. Смоляк А. В. Представление нанайцев о мире//Природа и человек в
людям и даже погубить их. Это злые духи - амбан. И те, и другие могут иметь
религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 145.
свой внешний образ, могут менять его, перевоплощаться в зависимости от
46. Анисимов А. Ф. Весь комплекс различных запретов в медвежьем культе
обстоятельств, могут воплощаться в тех или иных животных и неодушевлен­
эвенков, включая и «иносказательный язык», считал «тотемической предос­
ные предметы, неизменно сохраняя при этом разумность и вести себя подоб­
торожностью». Анисимов А. Ф. Религия эвенков. Л., 1958. С. 119.
но человеку. Киле Н. Б. Лексика, связанная с религиозными представлениями
47. Штернберг Л. Я. Гиляки, гольды, орочи, негидальцы, айны. Хабаровск,
нанайцев// Природа и человек в религиозных представлениях народов Сиби­
1933. С. 499.
ри и Севера. Л., 1976. С. 194.
48. Смоляк А. В. Представление нанайцев о мире//Природа и человек в
33. Эдехэ [эзэхэ] - металлический или деревянный талисман (носимый на религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 140-141,

шее для удачной охоты). Оненко С. Н. Нанайско-русский словарь. М., 1980. С. 522. 147.
34. Гадание проводилось следующим образом. К камню привязывали ве­ 49. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в

ревку, с ее помощью камень спускался вниз. Гадающий шаман мысленно религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 149.

перебирал имена различных духов. Когда камень начинал раскачиваться, имя 50. Анисимов А. Ф. Религия эвенков. Л., 1958. С. 119. По сообщениям
духа было угадано. В фигурку сэвэна «вселяли» под именем угаданного духа. Л. Я. Штернберга и И. А. Лопатина, в начале XX в. женщинам вовсе нельзя

Если ритуал проводил шаман, то он назывался эпияэури (эпили - шаман, было есть медвежье мясо.

камлать при совершении обряда одухотворения сэвэна), а если его проводил 51. Золотарев А. М. Пережитки тотемизма у народов Сибири. М., 1936.

простой человек —понгкичигуй. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире 52. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в

//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севе- религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 150-151.
■ра. Л., 1976. С. 154; Оненко С. Н. Нанайско-русский словарь. М., 1980. С. 533.

53. Там же. С. 151.
35. Л. И. Шренк, Л . Я. Штернберг, Д. Батчелор, Б. Шсйбе. См.: Фрэзер Д.
54. Там же.
Золотая ветвь. М., 1984. С. 473-485.
55. Если культ медведя был больше характерен для народов Сибири, то
36. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1984. С. 473-483. культ тигра - для пародов, живущих к югу от .Амура. Тигра считали «хозяи­
37. Там же. С. 482.
ном гор» маньчжуры, чжуан и ряд других народов Южной и Восточной Азии,
38. Киле Н. Б. Лексика, связанная с религиозными представлениями на-
где водилось это животное. (См.: Народы Восточной Азии. М.; Л., 1965. С. 304.)
найцев//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири
56. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в
и Севера. Л., 1976. С. 196; Окладников А. П. Лики древнего Амура. Новоси­
религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 152.
бирск, 1968; Деревянко А. П. В стране трех солнц. Хабаровск, 1970.
57. Там же. С. 140-141. По данным Дела Брюньера, уссурийские нанайцы
39. Штернберг Л. Я. Материалы по изучению гиляцкого языка и фолькло­ «уважают добрых духов оленя, лисицы, ласточки». (Риттер К. Землевладение
ра. Т. 1. СПб., 1908.
Азии. 1.СП6., 1856. С. 255.)

130
131