Page 130 - Краеведческий бюллетень

10. Основные черты ментальности западной цивилизации обозначены в
монографии Семенниковой Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций.
Брянск, 1995. С. 64-71.
11. Самар Ю. А. Тотемизм и его ритуалы в образе жизни нанайцев и уль-
чей. Хабаровск, 1995. С. 15.
12. О затруднениях, встречающихся при этнографических исследованиях:
незнании языка, недоверии и нередком искажении фактов, говорил еще
Л. И. Шренк. Шренк Л. И. Об инородцах Амурского края. СПб., 1883. Т. 1. С. 7.
13. Поучительно в этом смысле открытие тотемизма у народов Дальнего
Востока европейскими учеными. Первый исследователь Камчатки С. Краше­
нинников обнаружил у местного населения - ительменов - специфическое
отношение к киту, которое он, однако, немедленно истолковал как религи­
озное. Крашенинникове. П. Описание земли Камчатки. М.. 1949. С. 272-273. В.
И. Иохельсон, обнаруживший общие черты тотемизма у коряков и чукчей,
также интерпретировал их как веру в сверхъестественного предка, подателя
благополучия. Иохельсон В. И. Очерк зверопромышленности и торговли меха­
ми в Камчатском округе. СПб., 1898. С. 136; Шренк Л. И. Об инородцах Амур­
ского края. Т. I. СПб., 1883.
14. Как отмечал в своей монографии Ю. А. Самар, господствовавшая в
советское время в российской этнографии и историософии марксистская
парадигма состояла в некритическом распространении формационного под­
хода к явлениям, лежащим за его пределами, и стремлении комплексного
рассмотрения материальных и духовных явлений, в принципе комплекс
не составляющих. Самар Ю. А. Тотемизм и его ритуалы в образе жизни
нанайцев и ульчей. Хабаровск, 1995. С. 20-21. Известно, что ни Маркс, ни
его преемники непосредственно вопросами тотемизма не занимались. Те­
ория формаций К. Маркса, высказанная им в самом общем виде, как обоб­
щение исторического пути Европы, была упрощена и сформулирована сто­
ронниками марксизма-ленинизма как жесткий закон смены обществен­
но-экономических формаций. Семснникова Л. И. Россия в мировом сооб­
ществе цивилизаций. Брянск, 1995. С. 27. В письме в редакцию «Отечествен­
ных записок* (1877 г.) и в письме В. Засулич (1881 г.) Маркс решительно
заявил, что его теория «точно ограничена странами Западной Европы*.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 250. Следовательно, формацион­
ный подход к исследуемому вопросу несостоятелен даже с позиций само­
го Маркса.
15. Сэвэны - это духи, которыми, по представлению коренных жителей
Приамурья и Приморья, населена природа. Они невидимы, но могут иметь
материальную оболочку. Их изображения делали из дерева, металла, сухой
травы, рисовали на ровдуге, тканях, бересте.
16. Frazer J.G. The golden Bough. L., 1923.
17. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1984. С. 482.
18. Там же.
19. В этнографических трудах Д. Фрэзера, Э. Тайлора, Б. Спенсера, Ф. Гил­
лена, наблюдавших и скрупулезно изучавших проявления тотемизма у авст­
ралийцев, выявлена его связь с географической средой и условиями жизни
этих племен, рассмотрена сущность веры в фантастические существа, пред­
ставляемые в виде животных, в кровное родство с ними. Спенсер и Гиллен,
128
обратив внимание на эту сторону тотемизма, писали: «...у австралийцев са­
мым главным вопросом при встрече с незнакомым человеком является: «Ка­
кой твой тотем?*
20. Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из
них гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою
причину. Согласно второму принципу вещи, которые раз пришли в сопри­
косновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии
после прекращения прямого контакта. Первый принцип может быть назван
законом подобия, а второй - законом соприкосновения или заражения. Из
первого принципа, а именно из закона подобия, маг делает вывод, что он
может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему.
На основании второго принципа он делает вывод, что все то, что он проде­
лывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды
была с этим предметом в соприкосновении (как часть тела или иначе). Гоме­
опатической, или имитативной, магией можно назвать колдовские приемы,
основанные на законе подобия. Контагиозной магией могут быть названы кол­
довские приемы, основанные на законе соприкосновения или заражения.
Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1984. С. 19.
21. Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 197.
22. Ритуальная одежда шаманов носит зооморфные черты, которые сле­
дует исторически считать более ранними, чем появление антропоморфных
черт. Во время камлания, по свидетельству П. П. Шимкевича, И. А. Лопатина,
шаманы издавали звуки, имитирующие звуки, крики животных и птиц:
рычание тигра, рев медведя, волчий вой, крякание или гоготание птицы.
Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Владивос­
ток, 1929. С. 278.
23. Торжественные пляски часто имеют целью подражание движениям и
звукам тотемного животного. «В Африке, —пишет Л. Я. Штернберг, —вместо
вопроса, к какому роду принадлежит человек, спрашивают его, какой танец
он танцует. Во время танцев или религиозных церемоний надевают на лицо
маски с изображением тотема, одеваются в шкуры тотемных животных, ук­
рашают себя перьями. Такие пережитки встречаются даже у народов совре­
менной Европы. У южных славян при рождении ребенка старуха выбегает с
криком «Волчица родила волчонка», после чего ребенка продевают через
волчью шкуру, а кусок волчьего глаза и сердца зашивают в рубашку или
вешают на шею. Для полного закрепления родового союза с тотемом перво­
бытный человек прибегает к тому же средству, как при принятии посторон­
него в члены рода и при заключении межродовых союзов и мирных догово­
ров, т. с. к договору крови». Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете
этнографии. Л., 1936. С. 199.
24. Там же. С. 199.
25. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в
религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 129.
26. Там же. С. 130.
27. Аями — антропоморфные фигурки, изображающие духов - сэвэнов,
были как у шаманов, носивших их на себе во время камлания, так и у обык­
новенных людей. Их значение: духи-покровители, духи-защитники, дарую­
щие здоровье и благополучие.
129