Page 129 - Краеведческий бюллетень

2. Лингвистические, антропологические, археологические, этнографиче­
родов Приамурья и Приморья. Как форма мировоззрения он про­
ские и другие исследования показали, что в состав этих народов входили
должает в современных условиях сохраняться среди рыбаков, охот­ различные пласты - аборигенный, тунгусский, тюркский, а также маньч­

ников и собирателей у сибирских и дальневосточных народов, ак­ журские, айнские и другие элементы. 4

тивно сопротивляясь наступлению секуляризации. 3. К этому времени космоантропологический цикл уже утратил свою

Тотемизм открывает перспективную исследовательскую пробле­ целостность и значимость, представляя лишь немногочисленные фрагменты

му: вычленяя первоначальное ядро тотемизма, еше не получившее древнего мировоззрения, опутанные зачастую инокультурными и иновре-

религиозной оболочки, возможны попытки обнаружения в нём спе­ менными наслоениями, также нередко подвергнутые личной интерпрета­

цифической формы преодоления отчуждения от природы. Тотемизм ции современными рассказчиками. Во многих случаях именно отсюда и

может стать рядом с современными способами преодоления такого берут свое происхождение самые различные версии, вплоть до взаимоис-
ключаюших, тех или иных мифологических событий и образов, даже в
отчуждения в условиях техногенной цивилизации: «зеленым дви­
пределах культуры одного этноса.
жением», движением экологизма и его инвайроментальной проб­
4. Шимкевич П. П. Материалы для изучения шаманства у гольдов//
лематикой. То, что с такими мучительными усилиями преодолева­
Записки Приамурского отдела РГО. Т. II. Вып. 1. Хабаровск, 1896; Он же.
ет техногенная цивилизация, находит свои более мягкие формы в
Некоторые моменты из жизни гольдов и связанные с жизнью суеверия//Эт-
жизни цивилизаций нетехногенных, как, например, коренные на­ нографическое обозрение, 1897. N° 3; Он же. Обычаи, поверья и предания

роды Дальнего Востока России, в менталитете которых отчужде­ гольдов//Этнографическое обозрение, 1897, № 3; Штернберг Л. Я. Гиля­

ние от природы не достигло столь высокой степени. ки, гольды, орочи, негидальцы, айны. Хабаровск, 1933; Лопатин И. А. Голь­

ды амурские, уссурийские и сунгарийские. Владивосток, 1922; Липский

А. Н. Элементы религиозно-психологических представлений гольдов. Чита,
ПРИМЕЧАНИЯ 1923; Липская-Вальронд Н. А. Материалы к этнографии гольдов//Сибир-

1. Комплексное изучение истории и этногенетических проблем позво­ ская живая старина. HI—IV. 1925; Она же. Нанайцы//Народы Сибири. М.;

ляет говорить о большой древности культуры коренных народов Приаму­ Л., 1958.
Большую часть материалов для своих работ П. П. Шимкевич почерпнул у
рья и Приморья, существовавшей с неолита. Андреева Ж. В., Шавкунов
нанайцев р. Тунгуски. У этой маленькой группы верования, обычаи и язык в
Э. В. Древнейшие государства на территории Приморья//Очерки истории
значительной степени не совпадали с такими же областями культуры нанай­
Советского Приморья. Владивосток, 1963. С .12-17; Деревянко А. П. Древ­
цев р. Амур (где жило более 80 % всех нанайцев). Поэтому наиболее обстоя­
ние культуры Среднего Амура: Каменный век: Авторсф. дис. на соиск. уч.
тельной работой мы считаем указанную работу А. Н. Липского. Ни один из
степени к. и. н. Л., 1965; Он же. В стране трех солнц: Рассказы археолога о
приведенных авторов не придавал значения локальным различиям в верова­
древностях Приамурья. Хабаровск, 1970; Он же. О культурно-исторических
ниях нанайцев, а они в ряде случаев были велики. См.: Смоляк А. В. Пред­
связях неолитических племен Приамурья, Забайкалья и Восточной Мон­
ставление нанайцев о мире//Природа и человек в религиозных представле­
гол и и//50 лет освобождения Забайкалья от белогвардейских и иностран­
ниях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 130. Сноска 3.
ных интервентов. Чита, 1975. С. 72-80; Он же. Приамурье в древности: До
5. Много материалов по медвежьему культу и его осмыслению см.: Ива­
начала н. э. Автореф. диссер. на соискание уч. степени д. и. н. Новосибирск. нов С. В. Медведь в религиозном и декоративном искусстве народов Амура//

1971; Окладников А. П. Древние культуры Приморья в свете исследований Памяти Богораза. М.; Л., 1937.
1953—1956 гг.//Сборник статей по истории Дальнего Востока. М., 1958. 6. Самар Ю. А. Тотемизм и его ритуалы в образе жизни нанайцев и ульчей.

С. 5-80; Он же. Далекое прошлое Приморья: Очерки по древней и средне­ Хабаровск, 1995. С. 14.

вековой истории Приморского края. Владивосток, 1959; Он же. Из исто­ 7. Мифы народов мира. В 2 т. М., 1992. Т. 2. С. 522.

рии изучения древнейшего прошлого Приморья//Дрсвняя Сибирь. Вып. 1. 8. Самар Ю. А. Тотемизм и его ритуалы в образе жизни нанайцев и ульчей.

Новосибирск, 1964. С. 9—48; Он же. О чем рассказывают древние памятни­ Хабаровск, 1995. С. 15.

ки Приамурья//Новое время, 1972. № 25. С. 30-32; Окладников А. П., Де­ 9. Ментальность представителей нетехногенной цивилизации —это нали­

ревянко А. П. Приамурье и Приморье во 2-м тыс. до н. э.//Вопросы исто­ чие у людей определенного общего умственного инструментария, психоло­
рии, социально-экономической и культурной жизни Сибири. Ч. 1. Новоси­ гической оснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать

бирск, 1971. С. 3-29; Смоляк А. В. Некоторые вопросы древней истории и осознавать мир и самих себя. Определение сформулировано по: См. Гуре­
народностей Приамурья и Приморья: этнографические данные//Совет- вич А. Я. Историческая наука и историческая антропология//Вопросы фи­

ская этнография. 1959. № 1. С. 29-37; Гонтмахер П. Я. Нанайцы. Хабаровск, лософии. 1988. № I. С. 63; Семенникова Л. И. Россия в мировом сообществе

1996. С. 16, 19 и др. цивилизаций. Брянск, 1995. С. 37.

126 127