Page 134 - Краеведческий бюллетень
P. 134
/
77. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в
58. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 139.
религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 141. 78. Гаер Е. А. Древние бытовые обряды нанайцев. Хабаровск, 1991. С. 27-28.
59. Шимкевич П. П. Некоторые моменты из жизни гольдов и связанные с 79. Смоляк А. В. Представление нанайцев о мире//Природа и человек в
жизнью суеверия//Этнографическое обозрение, 1897. № 3. С. 8, 9. религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина
60. Шимкевич П. П. Обычаи, поверья и предания гольдов//Этнографичес- XIX - начало XX вв.). Л., 1976. С. 139. Как пишет А. В. Смоляк, верховые
кое обозрение, 1897. № 3. С. 135. нанайцы называли лягушку хэр э, низовые - кут уэ. Последнее слово по-
61. Там же. С. 136. эвснкийски значит «счастье», «удача». (Василевич Г. М. Эвенкийско-рус
62. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в ский словарь. ML, 1958.) А. В. Смоляк считает, что этим значением слова и
религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 138. определяется воззрение нанайцев и ульчей, связанное с лягушкой. (См.:
63. Василевич Г. М. Эвенки. Л., 1969. С. 139. Скоска 34.) Следует отметить, что слово к ут уэ 1кутуэ| в переводе
64. Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Си с нанайского языка значит «жаба». См.: Оненко С. Н. Нанайско-русский
бири XIX - начааа XX вв. М.; Л., 1954. С. 234.. словарь. М., 1980. С. 235.
65. Иванов С. В. Представления нанайцев о человеке и его жизненном 80. Цинциус В. И. Воззрения негидальцев, связанные с охотничьим про-
циклс//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и мыслом//Сборник МАЭ.Т. XXVII. 1971; Смоляк А. В. Представления нанайцев
Севера. Л., 1976. С. 164. Эвенки местом обитания родовых душ оми, дающих о мирс//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и
начало рождению, появлению жизни, считали верховье родовой реки, про Севера. Л., 1976. С. 140.
текающей также где-то на небе. Анисимов А. Ф. Космологические представле 81. Смоляк А. В. Магические обряды сохранения жизни детей у народов
ния народов Севера. М.; Л., 1959. С. 79. Нижнего Амура//Труды Института этнографии. Т. 78. 1962; Гаер Е. А. О неко
66. Там же. С. 139. торых пережитках прошлого в быту у нанайцев//История, социология и фи
67. Штернберг Л. Я. Гиляки, гольды, орочи, негидальцы, айны. Хабаровск, лология Дальнего Востока. Владивосток, 1971.
1933. С. 492. 82. Липский А. Н. Элементы религиозно-психологических представлений
68. В переводе с нанайского языка онгопо [он голо]: 1) дупло, отверстие, гольдов. Чита, 1923. С. 9.
дыра (например, в дереве, зубе); 2) пещера. См.: Оненко С. Н. Нанайско- 83. Иванов С. В. Представление нанайцев о человеке и его жизненном
русский словарь. М., 1980. С. 311. цикле//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и
69. Гаер Е. А. О некоторых пережитках прошлого в быту нанайцев//Исто- Севера. Л., 1976. С. 165.
рия, социология и филология Дальнего Востока. Владивосток, 1971. С. 184. 84. Там же. С. 67.
70. Смоляк А. В. Представления нанайцев о мире//Природа и человек в 85. Перевод нанайского словад и ули нсм.; Оненко С. Н. Нанайско-русский
религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 138-139. словарь. М., 1980. С. 156. У С. В. Иванова —Дж улин. См.: С. В. Иванов. Представ
71. Смоляк А. В. О культе близнецов у нанайцев Нижнего Амура//Новое в ления нанайцев о человеке и его жизненном цикле//Природа и человек в
этнографических и антропологических исследованиях. Итоги полевых иссле религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 167.
дований ИЭ АН СССР в 1972 г. Ч. И. М„ 1974. 86. Подробно об обрядах см.: Гаер Е. А. Древние бытовые обряды нанайцев.
72. Киле Н. Б. Шаманизм, анимизм, мифология у нанайцев и их мировоз Хабаровск, 1991. С. 10-12.
зрение. Владивосток. Рукопись. С. 4; Он же. Тэлунгу в нанайском фольклоре// 87. По мнению автора, С. В. Ивановым дана неточная транскрипция. Воз
Фольклорное наследие народов Сибири и Дазьнего Востока. Горно-Алтайск, можно, речь идет о Б унуэн. См.: Оненко С. Н. Нанайско-русский словарь. М.,
1986. С. 60-67. 1976. С 83. \
73. Киле Н. Б. Лексика, связанная с религиозными представлениями нанай- 88. Иванов С. В. Представления нанайцев о человеке и его жизненном
цев//Природа и человек в религиозных представлениях нанайцев. Л., 1976. С. 193. цикле//Природа и человек в религиозных представлениях. М., 1976. С. 167.
89. По-видимому, приведена неверная транскрипция нанайского слова
74. Сведения собраны автором 19 сентября 1995 г. в с. Красный Яр Пожар
ского района Приморского края у Анжелы Матузовой, внучки удэгейской м уичи - резать ножом. См.: Оненко С. Н. Нанайско-русский словарь. М., 1980.
С. 270-271.
шаманки Мартыновой Надежды Либосановны.
90. Иванов С. В. Представление нанайцев о человеке и его жизненном
75. Киле Н. Б. Лексика, связанная с религиозными представлениями на-
цикле//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сиби
наЙцев//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири
ри и Севера. Л., 1976. С. 168.
и Севера. Л., 1976. С. 196-197.
91. Там же. С. 168. Бую н [6yjy], бэю н [6 jjy ] —крупный зверь. Оненко С. Н.
76. В переводе с нанайского языка су - талисман, амулет (лягушка,
Нанайско-русский словарь. М. 1980. С. 84, 87. Д ам а — л е я (обращение младших
гнездо кукушки, огонь, трава и т. п., приносившие, по представлению
по возрасту к пожилому мужчине). Там же. С. 137. Д уэн т э —тайга, лес.Д уэн т э
нанайцев, удачу, богатство). См.: Оненко С. Н. Нанайско-русский словарь.
эдени - хозяин, дух тайги (изображение медведя, помогающее, по представ-
М., 1980. С. 377.
133
132
