Page 69 - Краеведческий бюллетень

ции в защиту института брака. В этом, безусловно, сыграл свою роль
XIX - начале XX в. половозрастной состав населения и демографиче­
тот фактор, что социальной базой старообрядчества было крестьянство,
ская ситуация создавали дефицит женщин на Дальнем Востоке. Эта про­

в менталитете которого семья всегда представляла большую ценность.
блема возникла со времени воссоединения Приамурья с Россией. Дефи­
В поповщине все толки и согласия признавали брак. Венчали старооб­
цит женщин был обусловлен целым рядом причин. В определенной сте­
рядческие священники или беглые попы. Однако их катострофически
пени первоначально это были ошибки правительства, стремившегося

не хватало, особенно на Дальнем Востоке. Семейные пары жили невен­
отправить на восток страны семьи, где преобладали мужчины работники.
чанными по нескольку лет. Чтобы узаконить свой брак и детей от него,
Да и большинство семей решалось на переселение обычно в тех случаях,
старообрядцы вынуждены были венчаться в официальной церкви и да­
если в них преобладали мужчины (это касается свободных поселен­
вать подписку' о присоединении к ней, переходить в единоверие. Под­
цев. - Н.П.)”.24 Такая ситуация наблюдалась у сельского населения в
писка, как правило, не выполнялась. Только указ 1874 года признал за­
целом по Дальнему Востоку. Диспропорция в половом составе населе­

конность старообрядческих браков с условием их записи в особые мет­
ния в 1910-1912 гг.: на 100 мужчин приходилось 93,3 женщины в старо­
рические книги при волостных правлениях. Ведение метрических книг,
жильческих селениях и 87,0 - в новосельческих.25 На Сахалине специ­
в которые вписывались даты рождения, смерти и супружества “сектато-
фика формирования населения (каторжный остров) обусловила дефи­

ров” (надо полагать, старообрядцев, молокан и приверженцев других
цит женщин вообще и в старообрядческой среде, в частности.
сект. - Ю.А.), возлагалось на полицию. Записанные “определенным по­
Брачное поведение восточнославянского крестьянина XIX - начала
рядком в эти книги ... супружеские союзы приобретали таким образом
XX в. непосредственно определялось его взглядами на брак и семью.

перед законом значение действительного брака, а происходящие от оных
Взгляды эти отражали не только этические нормы и нормы обычного
дети получали права законнорожденных”.27 Однако записи в метриче­
права, но и ряд социально-экономических факторов, среди которых важ­
ские книги не являлись введением для раскольников гражданского бра­
нейшими были невозможность существования крестьянского хозяйства

ка, они означали лишь “ ... основание и существо брачного союза между
вне семьи, необеспеченность общиной и государством старости родите­
мужем и женой”. Не признавались законными и духовные обряды, со­
лей, религиозный характер норм крестьянского поведения и др. Если
путствующие заключению брачных союзов. Однако метрические запи­
суммировать взгляда восточнославянских, в том числе и дальневосточ­

си старообрядцы, особенно беспоповцы, не признавали. Кроме того, по
ных, крестьян, относящиеся к брачному поведению, то в самом общем
мнению Н.М. Никольского, подобные государственные акты второй по­
виде можно отметить следующее: брак и дети в браке - святое дело;
ловины XIX века хоть и “имели в виду все старообрядческие согласия,
православный человек должен иметь и семью, и детей. Холостое состо­

но могли быть использованы... лишь поповщиной, имевшей организо­
яние - безнравственно. Расторжение брака невозможно, но в случае
ванный клир и твердый культ”.28 И хотя браки в гражданском отноше­
смерти мужа или жены, если трудно вести хозяйство, второй брак же­

нии считались действительными, юридическая проблема оставалась не
лателен и полезен. К третьему браку относились с предубеждением.26
решенной вплоть до принятия закона о свободе вероисповедания 1906 года.29
Традиционная для России высокая брачность была затруднена в дальне­
На Дальнем Востоке браки старообрядцев с православными не были
восточной деревне из-за дефицита женщин. Представители старообряд­

редкостью. В условиях постоянного дефицита невест некоторые старо­
чества в своем брачном поведении в определенной степени отличались
обрядцы принимали православие исключительно для получения разре­
от остальной массы крестьянства, хотя основные направления общепри­
шения на вступление в брак с девушкой из православных. Законным кон­
нятых брачных норм выдерживались четко. В XVIII - первой половине

фессионально-гетерогенный брак признавался только в том случае, если
XIX в. вопрос о браках имел особую значимость в беспоповщине, в по­
супруг старообрядец давал подписку о переходе в официальное право­
морском согласии которой в первой половине XVIII века выделились
славие. Часто, спустя некоторое время, они непременно возвращались к
приверженцы брачников и безбрачников. Принцип безбрачия довольно
своей вере, причем обычно вместе с женой. На рост доли конфессио­
жестко насаждался и в федосеевском согласии. Однако как в федосеев-
нально смешанных браков влияло также дисперсное расселение самих
ском, так и в поморском согласии все настойчивее проявлялись тенден­

27 Аргудяева Ю.В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. - М., 2000. - С. 195.
24 Аргудяева Ю.В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. - М., 2000. - С. 191.
28 Никольский Н.М. История русской церкви - М., 1988. - С. 352.
35 Там же. С 192.
29 Аргудяева Ю.В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. - М., 2000. - С. 195.
26 Там же. С. 193.

67
66