Page 49 - Краеведческий бюллетень

данные пу нкты правил и в октябре 1862 года обратился к Синоду с пред­ как бы догматическое, исповедное значение, не допускать никаких сде­

лок; что же касается обрядов, имеющих лишь одно внешнее значение или
ставлением отменить их для Камчатской епархии, так как большинство

инородцев Камчатской епархии были неграмотными и даже не имели значение национальное, стараться придавать им значение христианское,

своей письменности. Кроме того, в то время в Камчатской епархии было освящать молитвой. То есть при решении данной проблемы православ­

вообще немного церквей, а в местах миссионерской проповеди их не ная церковь не отходила от своей обычной тактики.

было вообще. Особое совещание отправило послания епархиальным начальникам с

Святейший Синод удовлетворил просьбу Иннокентия, и правила для предложением вести постоянный контроль за приходскими священника­

Камчатской епархии были изменены. С именем Иннокентия было связа­ ми, в чьих приходах живут язычники, с тем, чтобы они счи тали христиа­

но и создание православного миссионерского общества для содействия низацию своей существенной и непременной обязанностью, не возлагая

распространению христианства между язычниками в 1870 году. Это об­ ее исключительно на миссионеров. Кроме того, епископам предписыва­

щество разрабатывало правила для миссионеров, формы и методы их лось следить за тем, чтобы в таких приходах служили священники, знаю­

работы, обеспечивало материальную поддержку миссионерству на мес­ щие местный язык и язычество.27 В соответствии с указанным принци­

тах, организовывало миссионерские съезды, создавало епархиальные пом устанавливаюсь требование, чтобы в деле обращения инородцев-

миссионерские комитеты и вело отчетность по расходованию средств и язычников в христианство православное духовенство ограничивалось

итогам миссионерской деятельности. одними убеждениями и не прибегало к принуждению, а гражданская

Созданное в 1908 году Особое совещание по делам внутренней и власть не допускала стеснения инородцев под предлогом такового

внешней миссии при Синоде выполняло примерно те же функции, что и обращения. С разрешения губернатора допускался прием инородцев-

миссионерское общество в Москве.25 Однако в отличие от последнего язычников в одно из терпимых инославных христианских исповеданий.

оно не было частным обществом, а являлось одним из органов Святей­ Таким образом, во второй половине XIX - начале XX века государ­

шего Синода. О деятельности этого совещания можно судить по журна­ ство предприняло ряд реальных шагов для укрепления в конфессиональ­

лам заседаний. В 1911 году совещание отмечало, что “хотя нельзя ру­ ной политике начал веротерпимости. В процессе модернизации страны

чаться за точность... сведений о количестве язычников по епархиям, тем правительство не могло игнорировать буржуазные принципы взаимоот­

не менее надо признать, что язычество довольно многочисленно и дол­ ношений церкви и государства. Однако относительная независимость

жно быть предметом особых забот и попечений миссионерской право­ политической надстройки, которая с трудом приспосабливалась к меняю­

славной церкви”.26 щимся историческим условиям, а также разнообразная палитра мнений

Для более благоприятного воздействия на язычество христианской по этим вопросам в обществе - от идей сохранения монополии правосла­

проповеди Особое совещание разработало и предложило к применению вия до полного отрицания религии - привели к достаточно длительному и

миссионерами организационные формы миссионерской деятельности. противоречивому процессу выработки основ конфессиональной поли­

Предписывалось устраивать с язычниками частные беседы с целью бо­ тики государства.

лее доходчивого объяснения сути православия, открывать в инородче­ Отношение русского правительства к церкви определялось рядом эко­

ских поселениях школы по системе Н.И. Ильминского, вести богослу­ номических и политических государственных интересов, как внутренних,

жение только на инородческом языке. Признавалось необходимым стро­ так и внешних, и потому не всегда было ровным. Тем не менее церковь

ить больше церквей, монастырей с миссионерской целью, открывать для являлась важнейшим оплотом и пропагандистом самодержавия вплоть

инородцев библиотеки и читальни. Особенно долго на совещании обсуж­ до Октябрьской революции 1917 года. Государство же было экономичес­

далась проблема синкретизма. В итоге было принято следующее реше­ ким и политическим гарантом могущества Русской православной церкви.

ние: в отношении языческих обрядов, за которыми инородцы признают Новый буржуазный порядок, введя свободу совести и ограничив мо­

гущество православного духовенства, не довел дело религиозной свободы

до конца и остановился на половине пути. Уничтожив в основном религи­
25 К сожалению, в коллективной монографии “Православие: вехи истории” Н А. Смир­
озные преследования, предоставив всем свободу вероисповедания, но­
нов даже не упоминает об этом центральном органе по руководству миссионерской
деятельностью и ошибочно считает, что только в 1913 голу “.... хотя и с запозданием вый государственный порядок не лишил православную церковь своего

Синод... признал необходимым объединить руководство всей миссионерской деятель­
ностью в новом постоянном центре - миссионерском Совете при Синоде” (с. 452).
27 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 445. - Д. 301. - С. 49-51.
;б РГИА. - Ф. 796. - Оп. 445. - Д. 301. - С. 49.

4 7
4 6