Page 27 - Краеведческий бюллетень

У многих народов широко бытовал также обряд кормления значи­
В опубликованных работах исследователей нивхской культуры
мых с конструктивной точки зрения деревянных деталей жилища. Нга­
рисунки личин на опорных столбах не приводятся. Но ученые о них знали.
насаны в чуме каркасные столбы - вместилище добрых духов - смазы­
Ч.М. Таксами7 8отметил, что “на макете полуземлянки, хранящемся в

вали кровью собак. Кереки, как и нивхи, ритуальной пищей мазали четы­
музее антропологии и этнографии, в верхней части столбов изваяно лицо
ре стойки землянки. Для тунгусов было характерным использование
человека, на котором четко прорисованы глаза, нос, рот. Эти челове­
кровавых жертвоприношений. Эвенки самую высокую жердь чума счи­
ческие фигурки, видимо, изображали “хозяев” - антропоморфных по­
тали духом-хозяином жилища, они обмазывали кровью сваи помоста для
кровителей дома”. В других работах этого автора говорится, что нивхи
гроба, гроб-колоду, покойника5. Эвенки стилизованные антропоморфные
в древности изображали “хозяина дома” на опорных столбах полузем­
лица идолов (ментай) окрашивали охрой или мазали кровью домашне­
лянки, нанося насечками глаза, брови, рот, уши, среди скульптурных изоб­
го оленя, они же для “крови” (для помазания и омовения) убивали до­
ражений из дерева, хранящихся в жилище, особое место занимали изоб­

ражения предков, “хозяев дома”. Изображения предков - фигурки чело­ машнего оленя, кровью кропили изображения духов-помощников ша­

века по пояс или во весь рост, делали из комлевой части лиственницы мана. Эвены кровью оленя мазали предназначенный “хозяину” местнос­
ти шест, очажные стойки в юрте, жертвовали духу-покровителю семей­
или березы, встречатись парные изображения в виде мужчины и женщи­

о
ны до одного метра высот*й3. Е.А. Крейнович не упоминает, что столбы ного счастья. R нанайском обряде, связанном с промыслом калуги, бур-

.
6

с личинами являются изображением предков или “хозяев жилища”. При хану ставили жертвенную пишу и мазали кровью рот6 5У сахалинских
постройке землянки нивхи для четырех опорных столбов выбирали ель нивхов не зафиксированы многочисленные, как у других народов, кро­
и на восточной стороне ствола делали зарубку, где позже вырезали изоб­ вавые помазания, если не считать того, что соком брусники мазали ри­

ражение липа, глаз, носа, губ и пупка. Эти духи-кок, жившие по пред­ туальные стружки на елках-столбах, у которых убивали медведя, стру­

ставлениям нивхов в четырех столбах, относятся к категории добрых жечные ошейники собак, которых отсылали хозяину тайги, стружки,

духов. Е.А. Крейнович отметил, что задние два сголба-духа мужские, вставляемые в череп убитых нерп. Конечно, использование сока ягоды

передние - женские4. Лица эти обращены друг к другу по диагонали: - это реликтовые отголоски бытовавших когда-то кровавых приноше­

переднее левое женское к заднему правому мужскому, переднее женс­ ний. Поэтому отдельные случаи использования нивхами крови смот­

кое правое к заднему левому мужскому. По окончании постройки нивхи рятся как исключения из правил. Ч.М. Таксами упоминал, что три жер­

рты этих лиц мазали студнем, такой же религиозно-магический обряд ди-лиственницы с ветками на вершине смазывали кровью петуха, сви­

кормления совершали с рамой очага, обмазывая ее четыре стороны. ньи, водкой7. Видимо, это зафиксировано только у амурских нивхов. Са­

Задача кормления - угостить охранителей жилища, чтобы духи покро­ халинские нивхи культовое дерево не смазывали кровыо. Но Е.А. Крей-

вительствовали его обитателям. От злых же духов, которые могли про­ пович отметил применение нивхами против грозы вертела, край которо­

никнуть со стороны земли, нивхи в расщеп оснований почитаемых опор­ го обмазывали соком ягоды или рыбьей кровью3. Почему-то только в

ных столбов вставляли кусочек кремня или колючки растений, голову одной из первых своих статей Е.А. Крейнович упоминает, что, когда уби­

щуки, подкладывали плоские камни. Надо сказать, такой защитный об­ вали сивуча, старший на лодке нивх мазал рот фигурки-чнай кровью сер­

ряд бытовал на севере Сахалина и в неолитическое время, во многих дца зверя. При этом глаза нельзя было мазать, т. к. чнай не сможет смот­

столбовых ямках пола древней землянки мы находили скопления ост­
реть17 Нивхам запрещалось плевать в кровь тюленя, варить его сердце,
.
рых отщепов и чешуек из камня. Вероятно, защита духов-кок острыми
пока период охоты не закончится.
предметами как-то связана с представлениями нивхов и айнов о нахож­

дении именно под землей селения мертвых, где душа умершего челове­ 5 Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII - начало XX в.). -

ка обитала определенное время. Л., 1969.-С . 223,228
6 Гаер Е.А Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце X IX -началеX X в. - М.,

1991.-С .31.
: Таксами Ч.М. Краски земли Дерсу. - Хабаровск, 1982. - С. 26.
7 Таксами Ч.М. Система культов у нивхов // Памятники культуры народов Сибири и Сезера
3 Таксами Ч. М. Живые родники. - Южно-Сахалинск, 1989.—С. 5 1,52.
(вторая половина XIX - начало XX в.). Сборник музея антропологии и этнографии. - T. 33. -
4 Крейнович Е.А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура М , 1973. -С . 97. Почему-
Л., 1977.-С . 95.
то только d одной из первых своих статей Крейнович писал, что в новом доме душили собаку
8 Крейнович Е.А. Нивхгу. - С. 34.
и кровью сердца мазали пупок мужского и женского духов-кок, живших в двух последних
4 Крейнович Е.А. Морской промысел у гиляков деревни Куль //Советская этнография. -
столбах зимника (Крейнович Е.А. Собаководство гиляков и его отражение в религиозной
Л., 1934.-№ 5 .-С . 87.
идеологии // Этнография. - № 4. - М.-Л., 1930. - С. 46)

25
24