Page 29 - Краеведческий бюллетень

Итак, нам известно точно только название столбов - духи-кок и пред­ Видимо, нс случайно нивхи изготавливали культовые скульптурные

положение Ч.М. Таксами, что они являются хозяевами дома. Давайте, изображения человека из древесины, а не из камня. Обратите внимание

чтобы выяснить функцию опорных столбов, методом аналогий поищем на терминологию: у эвенков мугдэ - пень, мугды - дух-предок, душа

этому доказательства. шамана, шамана-предка, мугдэннэ - шаманское изображение человека-

предка из дерева; у орочон мугды - душа в теле именно умершего чело­

Дерево, живой человек, умерший века. Нанайский шаман водворял душу утонувшего человека в деревян­

ную фигурку мугдэн - изображение покойного почти в натуральную ве­
Можно предположить, что культ духов жилища генетически связан с
личину. У всех туигусо-маньчжурскоязычных народов мугдекэн - пень
культом огня (хозяйка и хозяин огня), с культом умерших предков, с куль­
(включая и ороков - мугдэ). Орочонское слово мугдыкен обозначает
том дерева. По представлениям нивхов лиственница является родона­
сухую лиственницу для умерших, именно из нее изготавливали лодку-
чальником всех людей. В пространственном коде живое дерево и живой
колоду, на ней развешивали веши умершего шамана, из ее древесины
человек расположены вертикально, а мертвые дерево и тело человека -
делали бубен и колотушку. М угикта-скелет у орочей и нанайцев. В нив­
горизонтально. Со смертью человека в лесу падало дерево.
хском языке есть созвучное слово мыйк - фигурка человека, в которо­
У табуированных деревьев нивхи совершали охотничьи обряды, кор­
го переселяется душа умершего. Идентичным нивхской фигурке явля­
мили духа местности и неба, устраивали поминки, у дерева отправляли
ется мыйку - антропоморфный сыве у ульчей, что свидетельствует о
души медведей к хозяину тайги, было у нивхов и шаманское дерево. Эвен­
близости религиозных представлений этих двух соседних народов. А.Ф. Стар­
ки верили, что душа шамана помещалась в дереве. Если такое дерево
цев привел четыре группы фактов, свидетельствующих о связях названий и
падаю , то шаман, чья душа находилась в дереве, умирал. Основой таких конструкций выдолбленных лодок тунгусо-маньчжурских народов с по­

представлений, по-видимому, была древняя традиция захоронения тела хоронными обрядами12. Приведенная нами выше терминология это под­

3

.
стоймя в дупле дерева10 *Нивхи тоже хоронили детей в колоде на дереве тверждает. Кроме того, всем известно, что эти народы на пнях или дере­

*
или в дупле, они также думали, что горный человек может прятаться от вьях устраивали воздушные захоронения. Эвены не воздушный, а назем­
преследования молнии в дереве. В дупле хоронили тело и ительмены ный тип захоронения называют словом мукье. Нивхи же по убитому ста­
Камчатки. Селькупы, защищаясь от близости иного мира, ставили у зад­ вили перевернутый пень, утопленнику ставили лодку. Но самое интерес­

ней стенки чума жертвенное дерево с вырезанным антропоморфным ное, по-кивхски му - лодка, му в позиции - быть мертвым, мухал - мер­

изображением духа. Знак на стволе дерева в виде человеческого лица твое тело (буквально “сделаться чехлом” или “мертвая кожа”), мунд,

позволял манси охотиться в этом месте. Удэгейский охотник совершал мудь - умереть, стать, сделаться кем-либо (где -нд-, -д- суффиксы).

жертвоприношения мифологической покровительнице зверей у священ­ Вопрос в том, чьи слова, нивхские или тунгусские - относятся к бо­

ного дерева с изображением человеческого лица11. У нанайцев на спе­ лее раннему пласту?

циальном не хвойном дереве вытесывали лики духа-хозяина охотничьих Плоская из дощечки стилизованная фигурка покойника -каик, кхик,
угодий, обращенных к восходу солнца, перед ними ставили жертвенную ку а ук у нивхов являлась вместилищем души умершего. Интересно,

пищу. Видимо, у большинства народов тунгусо-маньчжурской группы можно ли связать термин каак с нивхским словом ку а —имя, -к- суф­

Амура изображения человеческого лица или навешивание, прикладыва­ фикс? У Б. Пилсудского упоминается, что в детской игре пленника (ра­

ние к стволу дерева человекоподобных фигур являются характерной ботника) называли какх. Пытаясь выяснить значение терминов, напом­
ним, что в нивхском языке куа - сталь, куавкуавадь - быть твердым,
чертой. У нивхов же табуированные деревья культов медвежьего празд­
высохшим, к$онд, куодь - спать, куокуодь - упасть в обморок, поте­
ника, охотничьих или родовых кормлений хозяев местности, угодий, неба
рять сознание, к уогюл - ум, думы, куог9а, хуог»а - душа, сознание,
не имели личин. Во время болезни или смерти человека некоторые эвен­
мысль, рассудок. Как и столбы с личинами эти мужские и женские фи­
ки на стесах деревьев изображали лежащего человека, на срезах ство­
гурки имели пупки13. Обратите внимание на сходство терминов: фигурки-
лов топором вырубали основные черты лица убитого в войне человека,
каак и столбы - кок. Именно фигурки умерших людей хранили r над­
чтобы душа в него вселилась. Итак, факты указывают на выделение

дерева-прародителя, дерева-шамана, дерева кормлений хозяев сти­ : Старцев А.Ф. Удэгейские лодки-долбленки // Культура народов Дальнего Востока. Тради­

хий, дерево умерших. ции и современность. -Владивосток, 1984.-С. 143.

3 Кремнович Е.А Рождение и смерть человека по воззрениям гиляков // Этнография. - 1930, -
10 Василевич Г.М. Указ, соч. —С 227.
№ 1-2.-С . 107.
" История и культура удэгейцев. - Л., 1989. - С. 75.

27
26