Page 28 - Краеведческий бюллетень

Итак, нам известно точно только название столбов - духи-кок и пред­
положение Ч.М. Таксами, что они являются хозяевами дома. Давайте,
чтобы выяснить функцию опорных столбов, методом аналогий поищем
этому доказательства.
Дерево, живой человек, умерший
Можно предположить, что культ духов жилища генетически связан с
культом огня (хозяйка и хозяин огня), с культом умерших предков, с куль­
том дерева. По представлениям нивхов лиственница является родона­
чальником всех людей. В пространственном коде живое дерево и живой
человек расположены вертикально, а мертвые дерево и тело человека -
горизонтально. Со смертью человека в лесу падало дерево.
У табуированных деревьев нивхи совершали охотничьи обряды, кор­
мили духа местности и неба, устраивали поминки, у дерева отправляли
души медведей к хозяину тайги, было у нивхов и шаманское дерево. Эвен­
ки верили, что душа шамана помещалась в дереве. Если такое дерево
падаю, то шаман, чья душа находилась в дереве, умирал. Основой таких
представлений, по-видимому, была древняя традиция захоронения тела
*
3
.
стоймя в дупле дерева10 *Нивхи тоже хоронили детей в колоде на дереве
или в дупле, они также думали, что горный человек может прятаться от
преследования молнии в дереве. В дупле хоронили тело и ительмены
Камчатки. Селькупы, защищаясь от близости иного мира, ставили у зад­
ней стенки чума жертвенное дерево с вырезанным антропоморфным
изображением духа. Знак на стволе дерева в виде человеческого лица
позволял манси охотиться в этом месте. Удэгейский охотник совершал
жертвоприношения мифологической покровительнице зверей у священ­
ного дерева с изображением человеческого лица11. У нанайцев на спе­
циальном не хвойном дереве вытесывали лики духа-хозяина охотничьих
угодий, обращенных к восходу солнца, перед ними ставили жертвенную
пищу. Видимо, у большинства народов тунгусо-маньчжурской группы
Амура изображения человеческого лица или навешивание, прикладыва­
ние к стволу дерева человекоподобных фигур являются характерной
чертой. У нивхов же табуированные деревья культов медвежьего празд­
ника, охотничьих или родовых кормлений хозяев местности, угодий, неба
не имели личин. Во время болезни или смерти человека некоторые эвен­
ки на стесах деревьев изображали лежащего человека, на срезах ство­
лов топором вырубали основные черты лица убитого в войне человека,
чтобы душа в него вселилась. Итак, факты указывают на выделение
дерева-прародителя, дерева-шамана, дерева кормлений хозяев сти­
хий, дерево умерших.
10 Василевич Г.М. Указ, соч. —С 227.
" История и культура удэгейцев. - Л., 1989. - С. 75.
26
Видимо, нс случайно нивхи изготавливали культовые скульптурные
изображения человека из древесины, а не из камня. Обратите внимание
на терминологию: у эвенков мугдэ - пень, мугды - дух-предок, душа
шамана, шамана-предка, мугдэннэ - шаманское изображение человека-
предка из дерева; у орочон мугды - душа в теле именно умершего чело­
века. Нанайский шаман водворял душу утонувшего человека в деревян­
ную фигурку мугдэн - изображение покойного почти в натуральную ве­
личину. У всех туигусо-маньчжурскоязычных народов мугдекэн - пень
(включая и ороков - мугдэ). Орочонское слово мугдыкен обозначает
сухую лиственницу для умерших, именно из нее изготавливали лодку-
колоду, на ней развешивали веши умершего шамана, из ее древесины
делали бубен и колотушку. М угикта-скелет у орочей и нанайцев. В нив­
хском языке есть созвучное слово мыйк - фигурка человека, в которо­
го переселяется душа умершего. Идентичным нивхской фигурке явля­
ется мыйку - антропоморфный сыве у ульчей, что свидетельствует о
близости религиозных представлений этих двух соседних народов. А.Ф. Стар­
цев привел четыре группы фактов, свидетельствующих о связях названий и
конструкций выдолбленных лодок тунгусо-маньчжурских народов с по­
хоронными обрядами12. Приведенная нами выше терминология это под­
тверждает. Кроме того, всем известно, что эти народы на пнях или дере­
вьях устраивали воздушные захоронения. Эвены не воздушный, а назем­
ный тип захоронения называют словом мукье. Нивхи же по убитому ста­
вили перевернутый пень, утопленнику ставили лодку. Но самое интерес­
ное, по-кивхски му - лодка, му в позиции - быть мертвым, мухал - мер­
твое тело (буквально “сделаться чехлом” или “мертвая кожа”), мунд,
мудь - умереть, стать, сделаться кем-либо (где -нд-, -д- суффиксы).
Вопрос в том, чьи слова, нивхские или тунгусские - относятся к бо­
лее раннему пласту?
Плоская из дощечки стилизованная фигурка покойника -каик, кхик,
ку а ук у нивхов являлась вместилищем души умершего. Интересно,
можно ли связать термин каак с нивхским словом ку а —имя, -к- суф­
фикс? У Б. Пилсудского упоминается, что в детской игре пленника (ра­
ботника) называли какх. Пытаясь выяснить значение терминов, напом­
ним, что в нивхском языке куа - сталь, куавкуавадь - быть твердым,
высохшим, к$онд, куодь - спать, куокуодь - упасть в обморок, поте­
рять сознание, к уогюл - ум, думы, куог9а, хуог»а - душа, сознание,
мысль, рассудок. Как и столбы с личинами эти мужские и женские фи­
гурки имели пупки13. Обратите внимание на сходство терминов: фигурки-
каак и столбы - кок. Именно фигурки умерших людей хранили r над­
: Старцев А.Ф. Удэгейские лодки-долбленки // Культура народов Дальнего Востока. Тради­
ции и современность. -Владивосток, 1984.-С. 143.
3 Кремнович Е.А Рождение и смерть человека по воззрениям гиляков // Этнография. - 1930, -
№ 1-2.-С . 107.
27