Page 31 - Краеведческий бюллетень

могильном домике вместе с пеплом от сожжения и кусочком черепной кос­
Похороны детей в развилках дерева, укладка трупа в колоду из
ти. На поминках каждую душу умершего кормили. Вторая параллель: и стол­
ствола дерева, надмогильные столбики из срубленных деревьев, за­
бы, и фигурки снизу при установке в землю предохраняли кусочком кремня и
хоронение в дуплах - все это общий пласт, в первую очередь, харак­
растительными колючками. Третье, лица на столбах вырезали на восточной
терный не для представлений палеоазиатских народов (у нивхов та­
стороне дерева, а все фигурки покойников были повернуты, как и сам мерт­
кие захоронения делались только для грудных детей). Но общим пред­
вец, лицом на запад, то есть используется координата запад—восток. Инте­
ставлением и тунгусов, и нивхов является обусловленная связь между
ресно, нивхские термины кок, каак созвучны названию плоских из бумаги и
рождением, смертью человека и ростом, высыханием, гибелью де­
материи детских кукол-игрушек у ульчей - хана, хакоа, нанайцев - акоан,

орочей -гакуа? В нанайском языкехаон - помешательство, потерять созна­ рева. Вспомните, в нивхском языке проводы души умершего чело­

ние, хаоптола - тряпка, хаосан - бумага, хакпа - отделять (кору). Детские века буквально переводится как “время или день поднимания дере­

плоские куклы-игрушки - это очень позднее явление в культуре этих наро­ ва”, при этом из щепы срубленной лиственницы делали ка к - фигурку

дов. По суш, это прорыв через религиозные запреты полноценно изображать умершего, которую устанавливали в домике-рафе. Г.А. Отаина при­

тело человека не для религиозно-магических целей. Именно поэтому на иг­ вела следующие лексические примеры: “делать поминки” буквально
рушках в первую очередь не обозначали лицо, а также руки и ноги. Детская означает поднять дерево, “соблюдать поминальные обычаи” - беречь

кукла берет начало от культовых фигурок из дерева, от стилизованных пало­ дерево, “сделать последние поминки” - выбросить дерево17. Нивхи
чек-душ умершего (iфаня, паня, ханя), которые устанавливали на подушке думали, что человек-самоубийца таскает за собой на ремне душу

и прикрывали на ночь одеялом. Именно поэтому вместо с плоскими куклами дерева, на котором он повесился, это дерево по правилам необходи­

ребенку делали халатики, одеяльца, покрывальца и матрасики. Почти в каж­ мо было обязательно срубить или сжечь. У айнов слово “могила” пе­

дом нанайском доме в прошлом имелась своя настоящая поминальная “кук­ реводится и как тень (деревьев), лес18.
ла”, их кормили, перед ними разжигали костер. Обычай изготавливать “куклу”
И что важно, при вырезании головы и нижней части фигурки-кяк
- вместилище души умершего или “заместителя” покойного - был характе­
обязательно учитывали, где была у дерева верхушечная часть, а где -
рен для народов Нижнего Амура, ряда южных районов Сибири и бассейна
комлевая. На верхушечной делали ноги, а на комлевой - голову, т. е.
Оби14. А.М. Певнов считает, и с этим следует согласиться, что нанайцы, оро­
тело фигурки человека по отношению к вертикальной оси, как и де­
чи, ульчи и ороки заимствовали из нивхского в свои языки название культовой
рево, переворачивали в прямом смысле. Опять же, традиционно тело
деревянной фигурки, в их языках слово приобрело значение “кукла”15.
человека (нс душу!) нивхи укладывали на спине горизонтально и сжи­
Возникает закономерный вопрос, нет ли связи между нивхской термино­
гали на дровах из лиственницы. Получается, по нивхским представ­
логией (каак, кок) и нганасанским койка, койю - фигура, изображающая

лениям человек возродился из дерева и закончил жизнь на дереве.
человека-идола, из дерева, сделанная по рекомендации шамана. Энцы назы­
Причем если на кладбище фигурку умершего устанавливали в пепел,
вали такую фигурку каха, у ненцев кахэ, хэхэ - амулеты. По поводу ненецких
терминов И.А. Карапетова писала: “Дословного перевода этого термина не то при смерти человека из кострища дома обязательно угли и пепел

имеется ни в ненецком, ни в других самодийских языках. Но вызывает инте­ выносили. Уголь мог ассоциироваться с понятием о смерти. Так, по
рес тот факт, что подобный термин в значении «шкура зверя с шерстью», представлениям орочей душа убитого может превращаться в уголек,

«кожа с головы человека» встречается в лексике у целого ряда народов, не она какое-то время питается углями, принося этим неприятности хо­
входящих в одну языковую семью: кетов (коша, кьойгга), долган (куйка), а зяйке огня обвиняемого рода19 * Вспомните другой нивхский обряд
.

также у якутов, алтайцев-теленгитов. тувинцев-сойотов, хакасов-сагайцев по убитому человеку, т. е. умершему насильственной смертью. В пе­

и койбалов, монголов, эвенков”16. К этим сопоставлениям можно отнес­ пел сожжения опять же корневищем вверх, а обрубленной частью

ти деревянные фигурки манси, называемые ойка. ствола вниз втыкали своеобразный памятник - пень по убитому.

17Отаина Г.А. Отражение мифологических и религиозных представлений в нивхском языке

14Семейная обрядность народов Сибири. - М , 1980. - С. 229.
// Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность.-Владивосток, 1984.-С. 158.
u Певнов А.М. Нивхский и тунгусо-маньчжурские языки: проблемы контактов // Б.О. Пил-
“ Кнорозов Ю.В., Прокофьев М.М. Формула возрождения у айнов (опыт расшифровки
судский - исследователь народов Сахалина (Материалы международной научной конфе­
знаков-пиктограмм на надмогильных столбах-асьни из фондов Сахалинского областного
ренции. 31 октября-2 ноября 1991 г. Южно-Сахалинск).-Т. 2. -Ю жно-Сахалинск, 1992.-
музея) // Вестник Сахалинского музея. - № 2. - Южно-Сахалинск, 1995. -С . 209.
С. 27.
19 Дарькин В.Г. Орочи (историко-этнографический очерк с середины XIX в. до наших дней). -
16 Карапетова И.А, Промысловые культы лесных ненцев//Религиоведческие исследования в
М„ 1964.-С . 78.
этнографических музеях. Сборник научных трудов. - Л., 1990, - С. 58-59.

29
28