Page 39 - Краеведческий бюллетень

давнего времени среди японских специалистов по истории Сахалина было шая река», так что исключать, что айны уже в эпоху Мин или даже раньше

распространено мнение Вада Сэй и Хора Томно о том. что после прихода жили в окрестностях реки Поронай, нельзя. В том же 89-м томе «Дамин

Нургани в упадок народы Сахалина до начала Цинской династии не плати­ итунчжи» имеется весьма любопытная запись о сахалинских айнах:

ли дань Китаю". «Куе живут к востоку от Нургани за морем. Тело их покрыто волоса­

Действительно, из трех сахалинских постов по хронике «Мин шилу» ми, на голове они носят мех медведя, одеваются в одежду из растений.

прослеживается деятельность только двух - Улиэхэ и Полуохэ, в том числе Когда умирают родители, из тела умершего вынимают внутренности,

первого - до 5 года Тяньшунь (1461 г.). В хронике сохранились сведения о высушив его, несут на себе; при еде обязательно поминают; через три

том, что в 1431 г. чиновник Ариго с Улиэхэ выплатил дань; в 1437 г. чинов­ года его выбрасывают»51.

ники Сантиха, Чарха, Аринго (может быть, тот же самый Ариго?) с детьми Похожая информация содержится и в 9-м томе «Ляодуньчжи» Ш Ж & 2.

(приводятся их имена - Дзбнруфу, Фэйянгу, Дахина, Фуси) выплатили О случаях мумифицирования умерших у айнов Хоккайдо и Курильских

дань династии*7. В это время за детьми с китайской стороны было под­ островов ничего неизвестно. Если учесть, что текст «Ляодуньчжи» извес­

4
тверждено право наследования ими должностей отцов48. Эмори Су- тен в трех редакциях: 1443,1488 и 1529 гг., то в « Дамин итунчжи» и «Ляо­

суму, опираясь на исследования китайских специалистов, пришел к выво­ дуньчжи» речь идет об обычае, укоренившемся среди сахалинских айнов

ду, что деятельность постов на Сахалине продолжалась и во второй поло­ во второй половине XIV - первой половине XV в.53 В то же время необхо­

вине XV в.49 Информация о выплате дани и подтверждении права насле­ димо учитывать, что запись в «Дамин итунчжи» о сахалинских айнах, по

дования приводится и в 1455, и 1461 гг. Относительно Полуохэ имеются утверждению японского историка Вада Сэй, является фрагментом не со­

только сведения о выплате дани чиновником Атонго в 1428 г., а также хранившегося до настоящего времени географического сборника «Кай-

чиновником, имя которого неизвестно, в 1436 г. В 89-м томе «Дамин итун- юань синьчжи» Ш тЪШ эпохи юаньской династии; и в действительности

чжи» 90-томного географического описания Минской им­ этот обычай укоренился среди сахалинских айнов ранее: в конце ХШ -

перии (1461 г.), в разделах, в которых перечисляется дань от внешних вар­ первой половине XIV в.54

варов и чжурчжэней, наряду со шкурами дюгоней (в тексте - морских В «Ляодуньчжи» приводится также фрагмент из «Кайюань синьчжи»,

коров. - А. Т.), тюленей и других морских животных, упоминается морской повествующий о нравах и обычаях племен чилеми, т. е. гиляков и других

котик морское животное с ценным мехом, лежбища которого сохрани­ народов Нижнего Амурагз. Похожие описания некоторых черт характера

лись до настоящего времени на острове Тюленьем50. По ряду' свидетельств, и реалий повседневной жизни народов Нижнего Амура, удививших со­

заявки из Полуохэ о подтверждении наследственной должности поступа­ ставителя хроники, встречаются также в «Вэй ши», книга 100, а также

ли даже в 1583 г. «Чжиутан ши», книга 2 1956. Обращают на себя внимание общие моменты

Исходя из расселения коренных народов Сахалина в XV1II-XIX вв., похоронного обряда куе и чилеми: «из тела умершего вынимают внут­

можно сделать предположение, что пост Улиэхэ был учрежден в месте ренности» (куе); и «внутренности из тела вынимают» (чилеми), что мо­

проживания ороков (уйльта), Нанхару - гиляков (нивхов); что касается жет свидетельствовать о формировании своеобразного похоронного об­

Полуохэ, то здесь вероятно проживание и ороков, и айнов, хотя, исходя из ряда сахалинских айнов, отличного от айнов Хоккайдо и Курил, не без

приведенных выше имен чиновников, вероятнее орокский вариант. Тем определенного влияния со стороны северных соседей - чилеми (гилеми,

не менее в названии поста - Полуохэ - вполне вероятно влияние айнского или палеонивхов). Показательно также то, что, в отличие от куе и чилими.

языка: река Полуо река Поро, так как «Поронай» по-айнски - это «боль­

51 Дамин итунчжи. Тайвань, Тайпей Изд-во «Тайлянгофэн», 66-й год Китайской

:с Вада Сэй. Минсё-но Майею кэйряку (Управление Маньчжурией в начальный пери­ республики (1977). Т. 89. С. 5485.
од Мин) / Тоаси кэнкю (Мансюхэн) (Исследования по истории Восточной Азии, >2 Ляодуньчжи // Сб. «Дифанлэй-Ляодунь Цоншу» (6). Тайвань, Тайпей: Изд-во

маньчжурская часть). Токио: Изд-во «Тоё бунко», 1955. С. 372; См, также: Хора «Уивэнь Уиншугуань». Т. 9. С. 5.

Томно. Указ. соч. С. 105. 53 Накамура Кадзуюки. Кита-но «Вакотэки-дзёкё» то соно какудай (Северные «вако»
47 Мин Сюань цзун шилу. Т. 82. Гл. 2. С. 1894/2166. (пираты) и расширение сферы их деятельности) // Сб. «Кига-но найкай сэкай» (Мир

48 Мин Ин изун шилу. Т. 27. Гл. 3. С. 0536/2492. северного внутреннего моря) Токио: Изд-во «Ямакава», 1999. С. 187-188.
49 Эмори Сусуму. Айнский народ и Андо. С. 246-249. 54 Вада Сэй. Коренные народы Нижнего Амура. С. 466.

50 Дамин итунчжи. Тайвань, Тайней: Изд-во «Тайлянгофэн», 66-й год Китайской 54 Ляодуньчжи. С. 5. См приложение 1.
республики (1977). Т. 89. С. 5488. * Вада Сэй. Указ. соч. С. 474.

36 37