Page 116 - Краеведческий бюллетень

альное разрывание этих линий в виде полосок из кожи связано с темой: Разделка шкуры со стороны живота, а не спины на протяжении ты­

«жизнь - смерть» и служит сигналом перехода почитаемого объекта из сячелетий носит всеобщий характер и не обязательно характеризует

зоологического в человеческий мир. И способ разреза шкуры, и вид этнические черты культуры этноса. Прямой разрез именно на животе,

дерева (елки) со снятой корой, «украшенного» четырьмя стружками, и лежащего на спине медведя (горизонтальная плоскость), предполагает

одевание стружек на тело шамана - это все образные ритмические схе­ смерть, а вывешивание медвежьей шкуры на установленном дереве (вер­

мы, связанные с перемещением душ через границы сакральных сфер. тикальная плоскость) олицетворяет жизнь и возрождение. Нивхи счи­

Схема расчленения медвежьей шкуры вдоль осевой линии анало­ тали, что со смертью человека в лесу падало дерево, а когда душа умер­

гична модели и образу мирового дерева, и, в частности, - хвойному шего человека уходила окончательно в селение мертвых, - делали об­

дерейу-духу, у которого нивхи убивали медведя. Здесь отражены та­ ряд «поднятия дерева».

кие позиции: верх - голова человека и зверя - верхушка дерева, сере­ И зональность расположения разрезов шкуры, и зональность конст­

дина - туловище и позвоночник - ствол, верхние и нижние конечнос­ рукции елки-символа соответствуют скрытому антропоморфизму се­

ти -четыре ветки, покровы - шкура с волосом - кора с хвоей, кровь- мантики человеческого тела. Елка-дух стала символическим знаком

древесный сок. (средством) тотемного зверя.

По сути, пространственные представления заключены в традицион­ А. Б. Островский в традиционном мировоззрении нивхов выделил

ную графическую модель, выработанную психологическим стереоти­ три взаимно дополняемых модели мироздания: двухчастную, трехчаст­

пом древнего человека. Этот зрительный код, генетически сохраняе­ ную, многочастную. При этом автор пришел к выводу, с которым надо

мый памятью нивхов, будет пронизывать не только культ зверя, но и согласиться: у нивхов нет унифицирующей весь ритуально-мифологи­

культы дерева, близнецов, предков, шаманизм. Он же удачно проясняет ческий материал геометрического образа Вселенной148. Надо полагать,

структуру мифологических систем народа. и спираль, и крест, и линии, проектируемые горизонтально или верти­

С помощью такой системы координат многие факты увязываются в кально, - это лишь частные элементы для построения объемных визу­

единую картину, становятся на место. Достаточно вспомнить схему рас­ альных моделей, характеризующих и структурирующих пространство,

членения шкуры лежащего на спине медведя-человека, нивхский обрял
время, ритм. Сама же модель мироустройства в виде шара, сферы, куба
надрезания живота умершею человека кремневым отщепом, обряды как продукт мыслительной деятельности нивхов просто не вызрела.

обвязывания ребенку суставов четырех конечностей и сравнить с уста­
Историки предполагают, что добывать огонь и одеваться в шкуры
новленными на ритуальной площадке вертикальными елками-столба­
могли еще неандертальцы. В качестве подстилки шкуры зверей исполь­
ми, изображающими горных духов-хозяев. Разрез сверху вдоль шкуры -
зовали в пещерах, шкурами покрывали первые жилища, устроенные из
эш вертикальная ось ошкуренного ствола елки, разрезы вдоль конеч­
костей. Якобы в мустьсрскую эпоху сами люди ограничивались накид­
ностей - это ошкуренные четыре ветки-руки, четыре кольцевых надре­
ками, сшитыми из нескольких кусков шкуры, а также поясами и ремня­
за вокруг кистей и стопы - это четыре стружки-//оу, обмазанные крас­
'
ми14'. Дальневосточная археология пока не имеет артефактов, демонст­
ным соком ягоды. Не случайно снятую шкуру с головы медведя нивхи
рирующих тип древней одежды. Но наличие двух способов снятия мед­
привязывали у самой верхушки ритуальной елки-ч ‘вэ, и голова со шку­
вежьей шкуры в обрядах и мифах нивхов позволяет говорить об изго­
рой на празднике медведя и верхушка ели с хвоей являлись вместили­
товлении их предками распашной и глухой верхней одежды.
щем и носителем жизненной силы - души. Границу между головой и

туловищем медведя люди маркировали стружечным ошейником, имен­

но там находились два табуированных шейных позвонка. Маркировка шОстровский А. Б. Сезонные варианты модели мира в традиционной куль­

по периметру круга (ошейник, повязка на морде и ушах, обвязка челю­ туре нивхов //Культурное наследие народов Сибири и Севера: материалы чет­

стей черепа, растительный пояс на звере) служила целью сохранения вертых сибирских чтений. СПб., 2000. С. 180.

целостности не только мифического зверя, но и мифического горного 149Семенов С. А., Коробова Г. Ф. Технология древнейших производств. Л.,

Хозяина. Подобная маркировка по кругу осуществлялась не только на 1983. С. 130: в позднем палеолите шитая одежда уже имела широкое приме­

повседневной и праздничной одежде нивхов (ворот, рукава, подол, пояс), нение, а пошив из меха и кажи изделий, по-видимому, достиг в мезолите и

но и на самом шамане (стружки на голове, шее, на поясе и суставах особенно в неолите высокого мастерства. Об этом мы вправе судить по эт­

конечностей). нографическим образцам, приравнивая шитые предметы северных народно­
стей к изделиям позднего каменного века.

114
115