Page 114 - Краеведческий бюллетень

В этносемиотическом плане ковровый способ раскроя шкуры и рас­

Вернемся к тому, что снятие шкуры или «раздевание» медведя свиде­ членение тела медведя отражает, в том числе и подсознательно, миро­

тельствует о бытовании у предков нивхов разновидности осенне-зимней воззрение предков нивхов-палеоазиатов на такие понятия, как простран­

одежды из шкуры какого-то зверя. Такая верхняя одежда одевалась ме­ ство, медведь, человек, дерево. Вертикальная ось, расчлененная двумя

хом наружу. Скорее всего, это весьма ранняя черта, присущая периоду горизонталями, отражает трехчастную модель космического простран­

когда еще не появились способы ровдужной выделки. Другой способ ства Вселенной. Указанные живые объекты - человек, медведь свобод­

снятия шкуры чулком упоминается только в легендах, где человек-мед­ но метаморфизируют друг в друга. Кроме того, душа медведя, собаки

ведь, он же главный горный дух, влазит в шкуру и выбирается из нее. может вселяться в ель, а душа человека - в лиственницу. Медведь (дух)

Если этот способ «раздевания» относится к более раннему времени, чем является посредником между миром горных людей и нивхами —жите­
ковровый, то допускаю, что в ледниковые периоды позднего плейстоце­ лями средней земли. В свою очередь нивхи выступают посредниками

на (20-14 тысяч л. н.) какая-то часть предков нивхов имела меховые одеж­ между жителями горного мира (медведи) и жителями водного мира

ды мешковидной глухой формы типа одежд северо-восточных палеоази­ (тюлени). Такие представления отражены в мифах и амулетах в виде «сцеп­

атов. По легендам горный человек-медведь жил в горах, специализация ленных» фигур медведя и нерпы, медведя и гагары, медведя и человека.

культуры, не связанная с побережьем острова, могла базироваться на охоте Описанная схема расчленения зверя-человека является канонической

в горах на мелкого черного, а не бурого медведя143, а также на копытных формой передачи информации нивхами и их далекими предками. Мы

животных. Но чулковым способом мог пользоваться охотник, занимаю­ наблюдаем палеолитическую черту —сочетания трех образов: мужчи­

щийся морским зверобойным промыслом, предпосылки возникновения ны - охотника, женщины - родственницы и медведя - человека. При

которого в условиях обмеления Охотского моря прослеживаются уже
разделке шкуры древние люди в первую очередь вычленяли опорную
13-9 тысячелетий назад, т. е. в мезолитическое время.
вертикальную ось (туловище и позвоночник), разделенную двумя по­
Известно, что и сами эвены с жертвенных оленят снимали шкуру чул­
перечными осями направленных в сторону конечностей (лапы, руки,
ком, какие-то соседи эвенков, считавшиеся охотниками-рыбаками, сди­
ноги). Эта вертикаль - есть ось зеркальной симметрии. Асимметрич­
рали чулком шкуру оленя144. Следовательно, возникновение нс распаш­ ность для нивхских скульптурных изделий религиозного назначения,

ной, а одежды глухого типа можно связывать как с разделкой копытных,
изображающих человека и животных, не характерна146. Отмечена асим­
морских ластоногих животных, так и с горным оледенением Дальнего
метричность расположения глаз на нивхских только «злых» онгонах,
Востока. И уже в столь ранние эпохи допускать комплексное существо­
асимметричность ног по длине характеризует только часть домашних
вание двух археологических культур - рыболовов и охотников разной
охранителей нивхов и негидальцев147. Для линий, по которым разреза­
хозяйственной направленности. Одна культура базировалась на охоте в
ли медвежью шкуру, для визуальной модели дерева с четырьмя ветка­
горных лесах и долинах острова (полуострова). Другая, запрещающая
ми характерна симметричность. При разделке медведя нивхи части шкур
шить покойнику одежды из шкур морзверя или рыбы, базировалась на

водных ресурсах побережий моря и приустьевых участков рек. с лап (с когтями), пласты жира, срезанные с левой стороны тела, веша­
ли на табуированный ствол, воткнутый слева от головы, а пласты пра­

вой стороны вешали на ствол справа. Лапы левой стороны тоже укла­
Антропоморфизм и модель Вселенной
дывали слева, а лапы правой стороны - справа.
Изготовление теплой меховой одежды зависело от наличия сырье­

вой базы животного происхождения, идеологических воззрений и зап­ Основная вертикальная ось в зависимости от пола животного де­

ретов анимиста. Нивхское слово мудь — «умереть» имело и другие зна­ лится на 3-4 короткие горизонтальные линии (пуговицы) и одну длин­

чения - «стать, перевоплотиться»145. ную линию, олицетворяющую по периметру тела пояс. Композицион­

но линии-пуговицы и линия-пояс скрепляют два симметрияныхполя, т. е.

левую и правую сторону тела или одежды. «Раздевание» шкуры и риту-

шАлексеева Э. В. Ископаемые кости медведей из пещер острова Сахалина //

Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, 1996. № 1. С. 83.

'"Лебедева Ж К. Эпические памятники народов Крайнего Севера. Ново­ тОстровский А. Б. Образ медведя в лечебной магии народов Амура и Са­

сибирск, 1982. С. 19; Василевич Г. А. Эвенки. С. 260. халина. С. 81.
NSТаксами Ч. М. Представления о природе и человеке у нивхов // Природа и '"Островский А. Б. Мифология и верования нивхов. СПб., 1997. С. 205.

человеке религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., /976 С 211

113
112