Page 67 - Краеведческий бюллетень

Удэгейцы. Приписывали животным, в том числе и медведю свойства
СТАТЬИ человеческого характера, полагая, что он является предком человека. Мед­

ведь стал жить с девочкой-женой, поэтому удэгейцы считают его своим
Л. С. Колосовский родоначальником3. Медведь когда-то был человеком. Хозяин гор и лесов

КУЛЬТ МЕДВЕДЯ мог принимать образ тигра, медведя, соболя. Медведь входит в список

животных, являющихся помощником Онку4.
И ДРЕВНЯЯ ОДЕЖДА НИВХОВ
Негидальцы. В качестве предка считали медведя и тигра. Дух предков у

Медведь-зверь. Мед ведь-чел о век. Медведь-божество них символизировал медведя. Негидальцы, как и нивхи, считали медведя

Подобное осмысление образа медведя характерно для большинства горным человеком, хозяином гор, горной тайги5 *
.
дальневосточных и сибирских народов, ареал которых совпадает с аре­ Ороки. Имели покровителей среди животных, например, горного чело­

алом бурого медведя, обитающего в таежной зоне. Эта тема, вынесен­ века хозяина всех зверей. Орокский шаман представлял этого человека с
ная в заглавие, раскрыта исследователями, поэтому напомним отдель­ очень длинной бородой. Ороки (как и нанайцы) хозяина медведя вырезали

ные примеры. из дерева в виде сидящего на задних лапах медведя. Каждый род имел

То, что медведь - это одновременно и зверь, и лесной человек, и своего покровителя - хозяина, опекавшего охотников. Появлялся он перед

божество, выступающее хозяином лесных обитателей, а у некоторых людьми, принимая вид старухи, медведя или иного зверя. Медведь у этих

племен и творец-помощник, думали нивхи, ульчи, орочи, ороки, нанай­ оленеводов не считался сам по себе божеством, а вот бог высоких гор иногда

цы, айны, негидальцы, эвены и эненки1. Этот постулат охватывает пер­
спускался в долины в шкуре медведя, при этом медведь являлся слугою
вобытное мышление как тунгусо-маньчжуров, так и нивхов, и их юж­ этого бога0.

ных соседей - айнов, представителей палеоазиатского локуса.
Эвены. Россохинские эвены считали медведя родственником человека,
Орочи. Медведь для ороча не бог и не посланник бога. Но далее младшим братом матери7.

Л. Я. Штернберг отмечал, что амурские племена называют медведя
Эвенки. Наблюдая сходство в строении конечностей медведя и челове­
божеством и сородичем хозяина гор, высшим существом, священным
ка, древние охотники пришли к выводу, что медведь был раньше челове­
зверем2. Хозяин медведя, по орочеким представлениям, посылал души
ком. Причем у некоторых эвенков этот зверь фигурирует как помощник
людей. У орочей образ дуэнтэ трактуется как медведь, мифологический самою человека8 *Кроме того, медведь - это брат человека, человек друго­
*

.
*

хозяин медведя, душа умершего медведя, тигра.
го рода. Здесь, считают некоторые авторы, конкретизируется тогемичес-
кое представление о медведе как предке человека. Такие представления
' Крейнович Е А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М., 1973; характерны для ту нгусо-маньчжуров и палеоазиатов.

Золотарев А. М. Родовой строи и религия ульчей. Хабаровск, 1939; Глер Е. А. Айны. Горное божество представляли в виде огромного медведя, он

Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце XIX —начале XX в. М., считался родсгвенником человека, проявляющего о нем заботу. В айнском
/991; Попова У. Г. Эвены Магаданской области. М, /98/; Васизевич Г. М. Эвен­ фольклоре, развивающемся, очевидно, в тесном взаимодействии с фольк­

ки. Л., /969: Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов.

М.. /988: Васильев Б. А. Медвежий праздник //Советская этнография. N9 4. лорными традициями Северной Азии, медведь представлен как родствен­
/948. С. 8/: Островский А. Б. считает существенным различием то, что у

айнов хозяин медведей имеет облик медведя, а у нивхов - облик человека (Ост­

ровский А. Б. Тело человека и тело зверя (на материалах медвеж ьего культа у 3Арсеньев В. К. Мифы, легенды, предания и сказки народов Дальнего Восто­

народов Сибири и Дальнего Востока) // Краеведческий бюллетень. Южно-Са­ ка // Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, /995. М 3. С. /70, /72, 167.
халинск, / 992. .V? 4.; Михайлов Т. М. Из истории бурятского шаманизма (с древ­ *История и культура удэгейцев. Л., /989. С. 71, 74, 75.

них времен по XVIII в.). Новосибирск, 1980. С. 72-73. 5Сем Т. Ю. Традиционные представления негидальцев о мире и человеке //

2Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Хабаровск, Религиоведческие исследования с этнографических музеях: Сборник научных

/933. Когда исследователи считали, что медведь - это обычное животное, а трудов. Л., /990. С. 100, 96.
не дух-хозяин - это только одна сторона понимания образа. Так, нивхи тоже Пил суде кий Б. О. Из поездки к орокам о. Сахалина в /904 г. Южно-Саха­

считали медведя собакой горного человека. У некоторых эвенков хозяйки тайги линск, /989. С. /3, 14, 62.

вместо щенков держала медведей (Лебедева Ж. К. Эпические памятники на­ Попова У. Г. Эвены Магаданской области. С. 189.
родов Крайнего Севера. Новосибирск, 1982. С. /4). * Василевич Г. М. Эвенки. С. 217.

64
65