Page 69 - Краеведческий бюллетень

Нанайцы. С медведем обращались как с родственником, шкуру с

ник и предок человека9. Медведь по-айнски - сын горного человека, сын него снимали как с человека шубу14.

бога гор и лесов. Медведь-горный богу курильских айнов, дорогое боже­ Ульчи. Для анимистической психологии очень характерно предание

ственное существо10. Все животные-божества айнов-человеческие суще­ гиляков о том, что один шаман в пещере видел, как медведь и тигр,

ства по облику; которые при посещении мира айнов маскируются и прино­ повесив шкуру, превращались в людей. Одевая шкуры, они превраща­

сят как подарок мясо и мех. Медведь-дух, верховное божество. Несмотря лись в зверей15.

на собственные утверждения айнов, что горные жители не медведи, их Негидальцы. В фольклорном рассказе упоминалось о том, что когда

вера основана на вере в медвежьих божес тв. Когда спрашиваешь об иден­ сняли шкуру с убитой медведицы, то под шкурой увидели платье сест­

тификации горных людей, айны говорили, что эти жители горные боже­ ры человека. В негидальской легенде говорится о женщинах-волках,

ства, но не люди, но они не медведи". которые, возвращаясь в дом, снимали и вешали шкуры, оборачиваясь в

Нивхи. По их представлениям медведь - человек, не простой, а гор­ женщин16.

ный человек-дух, который находится в добрых и даже родственных от­ Эвены. Процесс снятия шкуры субитого медведя иносказательно на­

ношениях с ними. Он охраняет их от злых духов, помогает в добыче зывали «раздеванием», а проведение ножом прямой линии по воздуху

лесных зверей, в том числе и медведей. Медведь - сам божество, хотя и над шкурой от горла до низа —«раздеванием, развязыванием» одежды17.

маленькое'2. Удэгейцы. В удэгейском нимапку медведь выступает в качестве зятя,

Ульчи. Для ульчей медведь не бог и не собака лесного человека, это которого на глаз трудно узнать, ведь он словно таежный зверь. Убитую

лесной человек, переменивший свою оболочку-шубу. В сказках упоми­ медведицу называпи старшей сестрой, когда распороли ей живот, вдруг

налось, как медведь на глазах людей превращался в таежных людей, а нож со скрипом скользнул по «женским подвескам»18.

люди - в медведя13. Орочи. Расстегнув халат, нашли под ним нагрудник тунгусского типа,

из чего следует, считает Васильев Б. А., что орочи сравнивали медве­
Медведь-человек. Ш к*ура-одежда жью шкуру с женской одеждой19. Медведь раньше был человеком, а

Пожалуй, у всех дальневосточных народов амуро-сахалино-хок- шкура - меховая одежда лесного человека. Поэтому, чтобы изобразить

кайдского региона в различной степени прослеживаются прочные пред­ застежки и петли, на грудь убитого зверя клали маленькие веточки пих­

ставления о том, что медведи - это горные (лесные, таежные) люди, а ты. Веточки символизировали застежки на меховой охотничьей безру-

звериная шкура - их одежда, в которой они приходят на землю обыч­

ных людей. Это позволяет говорить о едином анимистическом пласте

общих представлений как палеоазиатов (нивхов и айнов), так и тунгу- ыСмоляк А. В. Представления нанайцев о мире /7 Природа и человек в рели­

со-маньчжуров. Возможно, что именно палеоазиаты горно-таежной зоны гиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 145.

были первыми носителями этого пласта представлений. Именно такой '^Золотарев А. М. Родовой строй и религия ульчей. С. 123.

палеоазиатский компонент, видимо, и стал частью тунгусо-маньчжур­ 16Хисанова М М. Нивхско-тунгусо-маньчжурские фольклорные связи //

ских представлений. Б. О. Пилсудский - исследователь народов Сахалина: Материалы междуна­
родной научной конференции (1 октября - 2 ноября 1991 г., Южно-Саха­
линск). Т. 2. Южно-Сахалинск, 1992. С. 67; Цинциус В. И. Пегидальскии язык.

9Спеваковский А.Б. Духи, оборотни... С. /20 Исследования и материалы. Л., 1982. С. 165.

"‘ШренкЛ. И. Об инородцах Амурского края. Т. 3. СПб., 1903. С. 101; Доб- 17Попова У. Г. Эвены Магаданской области. С. 79.

ротворский М. М. Айнско-русский словарь. Казань, 1875. С. 41; Васильев Б. А. '^Фольклор удэгейцев. Пиманку, тэлунгу, ехэ // Памятники фольклора на­

Медвежий праздник. С. 81; по-айнски слово камуй переводят как медведь и родов Сибири и Дальнего Востока. Т. 18. Новосибирск, 1988. С. 85.
как дух-хозяин. 19Васильев Б. А. Медвежий праздник. С. 85-86. Нагрудник тунгусского типа

"Онуки-Тирни Э. Айны северо-западного побережья Южного Сахалина: имел украшения из олова и меди, что свидетельствует о позднем этапе ороч-

Перевод с английского, подготовка к печати и примечания Т. П. Роон // Крае­ ского культа по сравнению с нивхским, где, например, серьги медведю делали

ведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, /996. ЛЬ 4. С. 64. из растений и собачьей шерсти. В нивхскш настунде есть такая часть: «Сняв

1Крейнович F. А О культе медведя у нивхов (публикации и анализ тек­ шкуру, толстая нерпа вышла из моря, с медными украшениями была (женщи­

стов) // Страны и народы Востока. Вып. 24. Кн. 5. М., /982. С. 248. ной сделаюсь), в дам вошла».

13Золотарев А. М. Родовой строй и религия ульчей. С. /22—123.

67
66