Page 71 - Краеведческий бюллетень

капке миата. Перед смертью на медведя надевали два плетеных по­ нивхов, айнов с «раздеванием», т. е. снятием верхней одежды. При этом

яса из стружек - сюллуптуг:. табуированном действии люди имитировали «расстегивание» одежды-

Айны. Обряд разрывания «застежки» на шкуре медведя отмечен шкуры. С одной стороны эта одежда считалась по реальным наблюде­

Б. Пилсудским. Начали с того, что разрезали кожу во всю длину живо­ ниям звериной (медвежьей), с другой, иллюзорной - одеждой челове-

та, впрочем, посреди этой линии оставили цельною не перерезанною ка-духа. Удэгейская детская игра, обучающая промыслу, предусматри­

небольшую полоску; которую разрывали пальцами, это означало - «за­ вала роль медведя-мальчика, при этом один ребенок надевал медвежью

стежку порвать». При раздевании, т. е. снятии шкуры на груди и брюхе шкуру, а другие кололи зверя.

оставляли неразрезанными две «пуговицы», которые также следовало Такие общие взгляды народов Дальнего Востока и Восточной Си­

0
разорвать пальцем21. бири отражают мышление людей каменных эпох, одевавшихся в звери­
2
Нивхи. Медведи - это люди. Шкура - это всего лишь одежда. Раз­ ные шкуры, свидетельствуют, по крайней мере, о североазиатской ос­

двигая пальцами шерсть на шкуре медведя, сделали на пей продольный нове представлений:

разрез от края нижней губы до прямой кишки, оставив в трех местах Медведь - шкура.

три тоненькие не разрезанные полоски уг"р - «пуговицы». Как и еше Человек - одежда.

одна полоска вазе - «пояс», - все их перерезать ножом запрещалось, их Обряды снятия шкуры медведя, имеющие детальное сходство, сви­

разрывали пальцем22. детельствуют о бытовании в прошлом единого обрядового комплекса,

Итак, факты свидетельствуют, что одеждой медведя-человека-бога
расприс ] раненного на громадной территории Евразии и Северной Аме­
могла быть меховая шуба, платье, охотничья безрукавка, халат, а у бу­ рики24. Мышление древних охотников эволюционно пережило несколько

рят-доха, у манси-малица. Эта одежда имела спереди петли, застеж­ этапов «анимистической философии братства людей и животных». На

ки, пуговицы. Поверх одежды у некоторых народов одевали один или
первом этапе - осознание человека в качестве органической части все­
два пояса. Пояс мог быть в обрядах одних народов в виде не перерезан­
го животного мира —это этап равенства. Далее - этап обособленности

ной полоски на шкуре (нивхи, айны), у других - в виде стружек поверх
человека от царства зверей и растений нулем подчинения под свои по­
шкуры (орочи, айны). Застежки-пуговицы представлены в обряде по­
требности. Например, заимствование шкуры для одежды, срезание тра­
лосками на шкуре (нивхи, айны) или палочками-веточками, положен­
вы для покрытия от непогоды, т. е. этап доминирования человека над
ными поверх шкуры (орочи, ханты, манси). Об архаичности таких сим­
другими живыми объектами. При использовании животных и расти­
волических поясов и пуговиц свидетельствует религиозный запрет на
тельных объектов их нужно было убить - лишить души. Третий этап
использование ножа для перерезания, шкуру в этих местах надо было
связан с построением в сознании иллюзорного надчеловеческого
разрывать пальцами23. (сверхъестественного) мира духов-хозяев, воплотивших в себе зооант-

Снятие шкуры-одежды
ропоморфные черты двух предыдущих ступеней развития (равенства и
Процесс снятия шкуры стуши медведя отождествлялся по представ­
доминирования). Этот третий этап характеризуется подчинением чело­
лениям хантов, манси, эвенков и эвенов, орочей, нанайцев, ульчей и
века и его действий сверхжителям, обитающим в различных сферах.

На небе, в воде, под землей и так далее.

20Ларькин В Г. Орочи (историко-этнографический очерк с середины АIX в. Поскольку историческая память дальневосточных народов юга не
'
до наших дней). М, 1964. С. 92, 93, 99. сохранила сведений об обитающих здесь 12-14 тысяч лет назад разно­

Васильев Б. А. Медвеж ий праздник. С. 86: Пилсудский Ь. О. На медвежь­ видностей мамонтовых, мы не знаем, как древние люди относились к

ем празднике айнов Сахалина //Живая старина. 1914. Т. 23. Вып. 1-2. С. /48. этому крупнейшему животному. Как к зверю, как к человеку, или как к
-2Крейнович Е. А. Ниехгу. С. 2 И; у Супруненко не уг”р, а урш - пуговица. сверхчеловеку-духу. Мы не знаем, как дальневосточники относились к

Нолевой Б. П. Сахалинская коллекция П. И. Супруненко // Вестник Сахалин­

ского музея. .Vs 2. IОжно-Сахалинск, 1995. С. /54. мамонтовой шкуре. Трудно предположить, что мамонт для древних лю­

23 На медвежьем прах)нике нивхи пользовались табуированным ж елезным дей осознавался как человек хотя бы в силу явных анатомических отли­

ножам, но оставленные на шкуре символические завязки разрывши пальцами. чий. Конечно, отбор тотемных животных шел в первую очередь по прин-

В реликтовом обряде «долбить живот» покойнику куском кремня делали ца­

рапину. Видимо, это примеры мышления человека неолита.
j4Васильев Ь. А. Медвежий праздник. С. 86.

*
68
69