Page 72 - Краеведческий бюллетень

Вообще существовало несколько способов снятия шкуры с добытого

ципу подобия человеческому телу, а затем лишь по особенностям пове­ животного. Два из них можно считать основными. Первый способ -

дения и идеологическим воззрениям. Селькупы выбрали медведя пото­ снятие шкуры «чулком». Чаще им пользовались при разделке мелких

му что «он все равно как человек, без шкуры его тело напоминает жен­ пушных зверей (белка, соболь, выдра). Кроме того, в некоторых случа­

ское тело»25. Удэгейцы кроме медведя «очеловечили» и тигра, которого ях так снимали шкуру с морской нерпы.

хоронили, набросив па него халат человека. В данном случае при выбо­ Второй способ снятия - «ковром», когда по брюху от головы вниз

ре объекта могла сыг рать роль пяти- или четырехпалоегь передней ко­ делали основной надрез, а от него, как ветки от ствола, шли дополни­

нечности. Но по нивхскому обряду медвежьего праздника мы можем тельные разрезы к четырем конечностям. Именно вторым способом

узнать, как предки палеоазиатских охотников могли относиться к мед­ палеоазиаты нивхи «раздевали» шкуру медведя. Религиозный ритуал

ведю, сменившему мамонта в конце палеолита. Очень существенным нивхов сохранил в виде пережитков чрезвычайно ценные факты, сви­

является тот факт, что нивхи, отрезав голову медведя от туловища, ос­ детельствующие о том, что шкура медведя - это лишь одежда горного

тавляли при ней и всю шкуру с туловища. На первом этапе обряда голо­ человека, поскольку на ней «имеются» и пуговицы, и пояс26.

ва фигурирует со всей снятой шкурой. Шкуру с головы отделяли на Конечно же, процесс свежевания медведя-человека выходил за рам­

последующих этапах проводов души зверя. Важно и то, что шкура ос­ ки обычного бытового характера и обозначался специальным словом

тавалась без когтей, которые осмысливались как элементы именно зоо­ охотничьего языка: лазнд, лазит - поправить, наладить, а не изнд - све­

морфных признаков зверя. Именно поэтому у тунгусов лапа, когти мед­ жевать, разделывать любого зверя. Важно, что табуированный глагол

ведя стали атрибутом шамана-зверя.
лазнд, а по сути именно действие со шкурой убитого зверя легло в ос­

Мужчины древних стоянок на Охотском побережье Приморья и Кам­
нову названия всего многодневного праздника «медведя натадить». Да­
чатки, включая и островную систему, па палеолитическом этапе освоения
вайте выделим характерные черты снятия шкуры медведя.
этого региона являлись, прежде всего, «пешими континентальными» охот­
1. Продольный разрез по брюшной стороне шел из-под горла до от­
никами на сухопутных млекопитающих, а их главным орудием - кремне­
верстия прямой кишки.
вый черешковый остроконечник. Уже в позднем палеолите охотоморского
2. На этом продольном разрезе оставляли не разрезанными 3 для
региона имелись углубленные в землю жилища (Камчатка, 1! тыс. лет). Об
самца, 4 для самки тоненькие полоскиу г ”р - «пуговицы».
оседлости населения свидетельствуют и находки древнейшей в мире ке­
3. Ниже пуговиц на шкуре оставляли еще одну полоску ва ле- пояс.
рамики на Нижнем Амуре и в Японии (10-12 тыс. лет). С конца плейсто­
4. От продольного основного разреза шли поперечные разрезы к
цена - начала голоцена в благоприятных условиях Нижнего Амура, юга
четырем лапам, не доходя на 2 см до подошвы.
Сахалина, на Хоккайдо и Камчатке, т. е. во времена существования услов­
5. Шкуру с лап снимали так (срезанная по окружности лап), чтобы вок­
но «закрытых» морей здесь зарождалось речное и прибрежное рыболов­

ство, а позже и зверобойный промысел. С одной стороны на севере Охотс­ руг подошвы оставалась полоска шкуры вместе с когтями, называемая ис.
О другом способе снятия медвежьей шкуры «чулком» детально мало
кого побережья, юге Сахалина и Хоккайдо, Курильских островах наблюда­
что известно. В легенде, опубликованной Е. А. Крейновичем, горный
ется специализация орудий морского зверобойною промысла и обработки
человек для того, чтобы превратиться в огромного медведя, влезал в
добычи, что привело во II I тысячелетии до н. э. к формированию очагов

особых приморских традиций. Надо отметить, несмотря на такую ориен­ медвежью шкуру, снятую чулком27. В другой статье находим существен-

тировку хозяйственного уклада, жители Охотского моря всегда вели его в

комплексе. И у прибрежных насельников охота для пополнения мяса на :б Крейн овин Е. А. Нивхгу. С. 210 211; Он же. О культе медведя у нивхов.

«хозяина» суши - медведя занимала определенное календарное время. С. 250, 252. Сравнивая данные автора, получается, что на медведе, кроме

Говоря о медвежьем культе, напомню, что в историческое время кожаного пояса, был и жировой, который, возможно, принадлежал не вер­

обитатели Охотоморья - айны, ороки, нивхи, орочи, ульчи, удэгейцы, хней меховой одежде, а поддеваемой под неё. Важно, что сами нивхи и айны

часть эвенов и эвенков, негидальиы охотились также и на морских лас­ мужской ременной пояс-велш с принадлежностями делали из кожи тюленя

тоногих. Как же нивхи сдирали шкуру с медведя, т. е. снимали одежду? в виде узкой полоски.

1Крейнович Е. А. О культе медведя у нивхов. С. 249; Он же. Этнографи­
ческие наблюдения у нивхов в 1927-1928 гг. // Страны и народы Востока.

25Пелех Г. П. Материалы по селькупскому шаманству // Этнография Се­ Вып. 25. М., 1987. С. 120.
верной Азии. Новосибирск, 1980. С. 32.

71
70