Page 100 - Краеведческий бюллетень

больного трясучкой человека называли «с движениями щитомордника»174.
При заболевании желудка или горла удэгейцы употребляли желчь каба­
Ядовитые щитомордники обитают на юге Дальнего Востока и я Японии.
на, медведя, барсука и других животных. В каждой семье имелись высу­
Дело в том. что сахалинские айны проживали в южной половине острова,
шенные лекарственные травы, медвежья и кабанья желчь, панты. Раствор
где распространена только гадюка. Доктор Добротворский отмечал: айны
медвежьей желчи пили при болях в печени и желудке, когда заболит жи­
укус змеи лечили припарками травы аявь-кина, укусы сахалинских змей
вот183. В качестве лечебного снадобья медвежью желчь применяли саха­
протекают благополучно, чаще отмечены у собак, у айнов реже175. По
линские ороки, а также орочи. Эвенки желчь медведя и горного барана,
мнению Н. Б. Киле, нанайцы почтительно относились к змеям, считая их
заваренную в кипятке, применяли против боли в печени, а женщины при­
священными существами, духами-исцелителями, амурский полоз поселялся
нимали медвежью желчь для ускорения родов184. Нивхи п-ова Шмидта, по
в крыше и почитался, как страж176. Сброшенная после линьки кожа ужа,
словам Рагуна, использовали желчь тайменя и других частиковых озер­
змеи-гадюки у нанайцев применялась в народной медицине при лечении
ных рыб, которую растирали с клубнями сараны в качестве мази от ран
опухолей. В легенде обезноженная старуха потерла ноги добытыми кожа­
рук185. Нанайцы и удэгейцы также использовали в лечебных целях желчь
ми змей и выздоровела1"7. Орочи и удэгейцы в лечебных целях использова­

ли жир змей17*. определенных пород рыбы186. На то, что сахалинские нивхи не использо­
вали в прошлом в качестве медицинского средства медвежью желчь, мы
: На п-ове Шмидта нивхи применяли для остановки крови имеющийся

под рукой жгут (Хохлу н). Сахалинские ороки, если кровь била фонтаном, уже обращали внимание. Это могло быть связано с особым культовым

перевязывали оленьим ремешком ниже локтя и выше кисти. отношением к медведю. Известно, что глаза и желчь медведя, упакован­

Б. О. Пилсудский отметил как сильное средство от проказы кровь и кал ные в стружечный футляр, клали вместе с медвежьими костями в риту­

альный сруб. Г. А. Отаина не привела конкретных примеров использова­
только что убитого медведя, при этом больной должен был поваляться во

внутренностях медведя179. Автор указывал нивха со стойбища Кекрво, вы­ ния нивхами медвежьей желчи, но заметила: настойки на спирту, в част­

лечившегося таким способом. Проанализировав семантику медвежьих ности, медвежьей желчи, видимо, явление позднее187. Полагаю, что нивхи

онгонов, А. Б. Островский пришел к выводу: их прагматика - приписывае­ могли использовать желчь в конце XIX века под влиянием русских охот­

мая способность избавлять от болезни тот или иной орган человеческого ников. Когда-то в айнской коллекции Сахалинского музея числилась мед­

тела180. Исследователи материальной и духовной культуры удэгейцев за­ вежья желчь188.

фиксировали как народное медицинское средство внутренности животных. К сожалению, многие сведения, полученные нами от нивхов, остались не

В эвенкийских преданиях есть такое: того, кто умер, мне оживить суждено проверенными и не уточненными. Так, неясно, какой лекарственный объект

по моей жидкой крови181. В свете сказанного ГТилсудским интересно, что имела в виду Севгун: 1. Море выбрасывало на берег что-то, как камбала,

удэгейцы смазывали обмороженные места калом человека182. Видимо, не белая, есть глазки. Из этого делали настойку на водке или спирте, лечили,

только симпатическим средством лечения были кал, моча, но и реальным. когда человек поднял что-то тяжелое и надорвался. 2. Какое-то растение

заносит на песчаный берег моря в районе с. Чингай, из его маленького

кусочка делали настойку, очень дорогое лекарство. Может быть, другие

174 Арутюнов С. А., Щгбенъков В. Г. Поверья, приметы и представления айнов... краеведы найдут ответы? Может быть, именно это лекарство спасет чело­
С. 200. вечество от очередной напасти или иллюзии? Являются ли приведенные

Г? Добротворский. Южная часть Сахалина (извлечено из медицинского отче­ меры лечения, познания по использованию лекарств животного проис­

та доктора Добротворского за 1868г.) //Известия Сибирского отдела импе­ хождения рациональными? Частично - да. Другие, например, органы жи­

раторского русского Географического общества. Т. 1. Л? 2-3. Иркутск, 1870.

С. 33; Добротворский М. М. Айнско-русский словарь. С. 72.

,?6 Киле Н. Б. Нанайцы в мире природы. С. 49.
183 Фольклор удэгейцев. Ниманку, тэлунгу, ехэ. С. 293; Подмаскин В. В. Народ­
,7’ Нанайский фольклор. Нингман, сиохор, тзлунгу. С. 295, 448. ные знания удэгейцев. С. 148; Старцев А. Ф. Материальная культура удэгейцев

',f Подмаскин В. В. Народные знания удэгейцев. С. 166.
(вторая половина XIX-XXв.). Владивосток, 1996. С. 101.
179 Пилсудский Б. О. Фольклор айнов //Краеведческий бюллетень Южно-Саха­ 184 Тугилуков В. А. Следопыты верхом на оленях. С. 97.

линск, 1991. Ns 3. С. 89. 185 Колосовский А. С. Из полевой тетради сахалинского краеведа... С. 50.

180 Островский А. Б. Семантика медвежьих онгонов // Советская этнография. 186 Подмаскин В. В. Народные знания удэгейцев. С. 150.

1986. Ns 6. С. 56.
,v Отаина Г. А. Народная медицина нивхов как фактор сохранения здоровья.
181Эвенкийские героические сказания //Памятники фольклора народов Сибири

С. 106.
и Дальнего Востока. Новосибирск, 1990. С. 235. 188 Первый каталог Сахалинского музея // Вестник Сахалинского музея. Ns 3.
132 Подмаскин В. В. Народные знания удэгейцев. С. 166.
Южно-Сахалинск, 1996. С. 87.

9 8
99