Page 95 - Краеведческий бюллетень

Таким образом, устное нивхское творчество зафиксировало медицинс­
Егдыга налил красной воды в рану умершей жены и помазал, проведя кое использование следующих средств: воды, птичьих яиц, слюней чело­

пальцем несколько раз вокруг раны, рана стала синеть, а потом светлеть, века, крови животных и, конечно же, растений. Аналогичные способы и

и женщина-тюлень открыла глаза. Удэгейка В. Т. Кялундзюга считает, что средства использовали удэгейцы, нанайцы. Причем кровь и яйцо высту­

в бассейне Хора действительно есть источники с красноватой минераль­ пают как магические вещества, приводящие к излечению или смерти, а

ной водой с целебными свойствами139. Кровь как носитель души у многих слюна ослепляет, лишает сил, обездвиживает, усыпляет или способствует

народов выступает одушевляющим и оживляющим средством. Кровь как прозрению, то есть излечивает. По данным Г. А. Отаиной, чтобы навре­

защитная сила является универсальным представлением. дить мужчине, женщина примешивала ему в пищу свою менструальную

В нанайском фольклоре фиксируются аналогичные приемы, когда геро­ кровь, тот усыхал и мог умереть145. В устной медицине зафиксирован

иня Пудин выкупалась в озере, в котором половина воды было чистой и опыт поколений, направленный на сохранение здоровья, движения, жиз­

прозрачной, а половина - красной, после чего руки и ноги выросли, лицо ни. Здесь можно выделить такие понятия, как счастье, знания, диагноз,

стало целым, и она превратилась в красавицу140. Людей героиня усыпляла,
приемы лечения, среди факторов здоровья - пищу. Причем у нивхов Са­
давая пить свою кровь, разбавленную водой. Другой удэгейский герой рану
халина существует поверье, что если не поделиться с человеком редкой
с капающей кровью вылечил слюнями - несколько раз провел вокруг раны,
пищей (собачье, тюленье мясо), то человек, не получивший его, может

.
и та посинела, а потом побелела141 1Среди айнов зафиксировали гадание на
4
2
заболеть болезнью со специальным названием146. Научное объяснение
пальцах, когда, поплевав на ладонь, наблюдали, куда отлетит слюна143. Лече­
лечебных свойств слюны и слез сегодня известно. Среди современных
ние раны с помощью слюны и кругового растирания считается у удэгей­
методов и средств лечения используют мочу и медь. А как обстояло дело
цев магическим действием, его может осуществить человек, обладающий
у коренных жителей с лечением на практике?
волшебным даром143. В нанайском тексте человек рану на вспоротой ноге

помазал соплями и слюной, рана зажила, оставив красноватые и синеватые

следы. В другом случае Мэргэн усыпил слугу, капнув слюной на его заты­ Зоологические средства

лок. В представлениях нанайцев, если плюнуть на средний палец и послать
Раны нивхи обматывали берестой или шкурками некоторых животных:
каплю слюны на кого-либо, то можно лишить противника сил ил и усыпить
зайца, белки, собаки, бурундука. Ороки к ранам прикладывали шкурку
его. такие действия фиксируются и в их фольклоре144. Примечательно, что
зайца, порезы присыпали углем. Айны для заживления к небольшим ра­
юкагирский шаман, если человек болел, брал его слюну и клал в рот оленя.
нам прикладывали крысиную шкурку; а более крупные присыпали тол­
Нивхи п-ова Шмидта кусочек кожи болевшего чесоткой относили на осо­
чеными костями животных, при сифилисе использовали порошок из кос­
бую корягу или специальный камень с дырочками на поверхности. В пос­
тей чаек147. Описывая лекарства айнов, Добротворский заметил: и гиляки
ледних случаях можно усматривать магическую переадресовку болезни
раны присыпали порошком дырчатого известняка, выбрасываемого мо­
на другой организм. Интересно, что в удэгейских преданиях описан случай,
рем148. Нанайцы использовали в лечении опухолей вылинявшую шерсть
когда мужчина намазывал клеем дерево, к которому прилипали садившие­
медведя и собаки, в легенде старуха натиранием шерстью вылечивала
ся птицы и становились добычей. В охотничьей практике коренных жите­
ноги149. В нанайском фольклоре герой у медведицы вытащил занозу из
лей, кажется, не выявлены способы добычи животных с помощью клея. А

в нивхских сказаниях злые духи приклеивают украденного мальчика к пру­ лапы, которая стала нарывать, и поплевал на рану - она тут же покрылась

тьям клетки с помощью растопленного из смолы черного клея. Мотив при­ красными и синими рубцами150. Юкагиры говорили, фурункул если по-

липания героя фиксируется в нивхских текстах, удэгейских и орочеких сказ­

ках. Лечебные свойства слюны, возможно, усиливались благодаря смеши­
ванию с разжеванными травами. 141 Отаина Г. А. Народная медицина нивхов как фактор сохранения здоровья.

С. 104.
146 Крейнович Е. А. Нивхгу. С. 358.
139 Фольклор удэгейцев. Ниманку, тэлунгу, ехэ. С. 153, 373.
!4Де-Прерадович Ф. Этнографический очерк Южного Сахалина // Сборник
"" Нанайский фольклор. Нингман, сиохор, тэлунгу // Памятники фольклора историко-статистических сведений о Сибири. 1875. I 2. Вып. 1. С. 31.

народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 11. Новосибирск, 1996. С. 271. i4t Добротворский Южная часть Сахалина (извлечено из медицинского отчета

141 Фольклор удэгейцев. Ниманку, тэлунгу, ехэ. С. 149. доктора Добротворского за 1868 г.) //Известия Сибирского отдела император­

142 Арутюнов С. А., Щебеньков В. Г. Поверья, приметы и представления айнов... ского русского Географического общества. Иркутск, 1870. I 1. Из 2-3. С. 33.
С. 194.
149 Нанайский фольклор. Нингман, сиохор, тэлунгу. С. 448.
143 Фольклор удэгейцев. Ниманку, тэлунгу, ехэ. С. 372. 130 Там же. С. 295.

144 Нанайский фольклор. Нингман, сиохор. тэлунгу. С. I l l , 442, 159.

93
92