Page 96 - Краеведческий бюллетень

1
3
3

4

1

*
6

1
слюнявить-хорошо бывает. Три женщины из Некрасовки морскую звез- дельфина*57. В прошлом жир, масла у аборигенов, видимо, были составля­
ду-ч’хайф назвали лекарственным средством, потому что прикладывали ющими частями при изготовлении смеси веществ. Например, айны чесо­
к ранам. Выбрасывает звезду морем от Рыбного до Шмидта. Кроме того, точные места натирали соком чемерицы или ее золой с маслом158.
Анастасия Акиляк медузу~ку(чх)ы мак отнесла к лекарственным орга­ Интересно, что в одной из первых работ Е. А. Крейновича есть упоми­

.
низмам, но от каких болезней, мы так и не выяснили. нание, что сердцем собаки кормят больного159 *Видимо, это касается сим­
Свежей мочой промывали порезы, раны (Тауч), глаза, закапывали в волического значения сердца жертвенного животного. У лиманских нив­
ухо. У ороков мы записали, что матери детской уриной лечили глаза. хов запрещалось варить тюленье сердце до того, как закончится охота.
Обычно мозоли нивхи полуострова Шмидта и рыбновского побережья А. Б. Островский акцентировал внимание, что к сердцу животных, в кото­

парили листьями одного из видов полыни Стелл ер а - кавля, канвля, расту­ рых на время могла вселиться душа умершего: собаки, медведя, отноше­

щей в литоральной зоне (Погыон). По словам нивхинок Айгун и Пакскук ние было особое150. Имеются сведения, что нанайцы ели при туберкулезе,

(с. Луполово), к мозолям прикладывали разные листья, а также гусиный воспалении легких мясо собаки161. Эвенки говорили, известно ведь: соба­

жир, собачий жир. Кроме того, что мозоли смазывали чем-то, в руки чий язык - лучше всякого лекарства162. Не знаю, как прокомментировать

брали нагретые камни (Лоркук). Если юкагиры на рану прикладывали запись художника Е. Е. Мейера, говорившего о женщине: в медвежий

большой раскаленный камень, то ороки с. Вал прикладывали нагретое праздник старухе дают к>сок медвежьего сердца, и она умирает спокой­

лезвие железного ножа (М. С. Михеева). но163. Вообще, сердце убитого медведя у нивхов относили к табуирован­

Ожоги смазывали собачьим жиром, также якобы помогали сопли чело­ ной мужской сдс, т. с. женщинам, юношам и мальчикам есть этот орган нс

века (Рагун). Интересно, что в песнях-поэмах, художественно обработан­ положено.

ных В. М. Санги, герой благодарил шамана за то, что тот пощадил брата и При обморожении руки смазывали гусиным маслом (Ночка).

обмыл его слюной. В другом месте герой склеил слюной несколько жен­ Человек харкает кровью (видимо, туберкулез) - больному давали пить го­

ских волос и после нескольких магических действий она, будучи расчле­ релую собачью кровь (Ночка). От болезни легких (харкает кровью) бальному

ненной, оживала151. Ительмены жеваной травой и смешанной со слюной давали пить собачий жир (Рагун). К сожалению, из записи не ясно, что име­

лечили пупки младенцам152. Обожженный нивх, покрытый волдырями, лось в виду под словом «горелую». Интересно, что эвенки лечили легочные

съедает яичко прилетевшей синички и перестает чувствовать боль, при болезни тарбаганьим жиром, а нанайцы салом медведя лечили туберкулез. У

этом ожоги сошли153. О. А. Няван считала, что ожоги лечили жиром соба­ С. В. Березштцкого для нивхов с. Катангли отмечено - внутреннее сало нерпы

чьим и рыбьим, но особенно хорошо помогал лебединый. С. Хохлун и использовали как лекарственное средство против туберкулеза164 *
.

*
Т. Хаснанова, Соловьева сообщили: ожоги смазывали гусиным салом и От головной боли - в тряпочку завязывали стрекозу и вешали на шею,
собачьим (внутренним) салом. Ороки с. Вал варили из ног и жил оленя высушенный кусочек привязывали к головной лечебной повязке (Акиляк).

холодец, а оставшийся жир использовали для смазки от ожогов. Б. О. Пил- Ловили стрекозу, сушили, крепили в какую-то часть, место, с чем-то меша­

судский считал, что гиляки для излечения проказы давали больному есть ли и давали пить (Евскина). У ороков мы зафиксировали точечный массаж

мясо, жир, включая медвежий154. При сильных ожогах удэгейцы к больно­ головы. Нивхи также нащипывали, натирали кожу на голове при болях.

му месту прикладывали теплую свежую печень собаки, которая быстро

снимает боль155. В удэгейской народной медицине заячьей кровью лечили

ожоги156. Ороки с. Вали использовали от ожогов кровь оленя и собаки. 137 Роон Т П. Уйлъта Сахалина. С. 47.

Сахалинские эвенки трещинки на коже рук смазывали жиром. В книге ш Добротворский М. М. Айнско-русский словарь. Казань, 1875. С. 33.
159 Крейнович Е. А. Собаководство гиляков и его отражение в религиозной
Т. П. Роон говорится о том, что ороки использовали в лечебных целях жир
идеологии // Этнография. 1930. №4. С. 42.

1(0 Островский А. Б. Семантика медвежьих онгонов /! Советская этнография.

1986. №6. С. 57.
151 Санги В. М. Песнь о нивхах. С. 105, 131. ,А1 Самар А. П. Собака в системе верований и культов нанайцев / / Традиционная

152 Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. Т. 1. С. 200. культура народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России: сб. материалов

!5- Санги В. М. Человек Ыхмифа. С. 84.
научно-практической конференции. Владивосток, 2002. С. 163.
134 Пилсудский В. О. Фольклор айнов //Краеведческий бюллетень. Южно-Саха­ 162 Болдырев Б. В. Русско-эвенкийский словарь. - Новосибирск, 1994. С. 179.

линск, 1991: № 3 С. 88.
163 Мейер Е. Е. Письма с Амура к С. В. М. С. 151.
ш Старцев А. Ф. Материальная культура удэгейцев (вторая половина Х1Х-ХХвв). 164 Туголуков В. А. Следопыты верхом на оленях. М., 1969. С. 96; Березницкий С. В.
Владивосток, 1996. С. 100.
Этнические компоненты верований и ритуалов коренных народов амуро­
136 Фольклор удэгейцев. Ниманку. тэлунгу, ехэ. С. 360.
сахалинского региона. Владивосток, 2003. С. 206.

94
95