Page 77 - Краеведческий бюллетень

ции. Пожары как стихийные природные бедствия и как антропогенный
ленил именно древесину, которая была под рукой и летом, и зимой.
фактор уничтожили многие неолитические жилища. Везде, где вообще
В то же время любой турист скажет, что рубить и вырезать ножом сы­
(независимо от национальности) по острову интенсивно продвигался че­
рую древесину гораздо легче, чем сильно высушенную. Эти знания ис­
ловек, та же удручающая картина. И экологическая катастрофа не нача­
пользовали и нивхи, удэ, орочи при изготовлении костяных и деревянных лась с приходом европейцев, а корнями уходит если не в неолит, то к

деталей орудий, инструмента, нарт и долбленок. А некоторые заготовки бохайским и чжурчженьским походам. А вот на малонаселенном охотс­

до обработки специально подмораживали, замачивали или запаривали. ком побережье от Луньского залива до полуострова Терпения первич­

Но и здесь следует смотреть на вопрос взглядом анимиста, «видящего» ные девственные леса сохранились. Пока сохранились. Буквально в пос­

внутри дерева живую сущность, как правило, антропоморфную, живую ледние три десятилетия второго тысячелетия пробиты дороги на это вос­

душу, которую можно было нечаянно поранить топором. Так, дерево, точное побережье из Тымовской долины через Восточно-Сахалинский

сожженное молнией, нивхам не следовало рубить и трогать потому, что в перевал в районе Арги-Паги, г. Лопатина, р. Лангери. Остановить пожары
нем мог якобы прятаться от молнии лесной человек. Причем среди таких в горном рельефе будет невозможно. Как не могут сейчас здесь остано­

запретных деревьев были нс только высохшие, но и гнилые, трухлявые, т. с. вить браконьерство. Природа островной системы, особенно биогеоцено­

плохо горящие. Удэгейцы верили, что дух - Хозяин земли находится в зы северной части острова, весьма ранима и медленнее восстанавливает­

гнилом упавшем дереве, поэтому люди никогда не рубят сгнившее дере­ ся. Проедьте в первой декаде июня по маршруту': Оха - Ноглики - Поро-

во, а дух - Хозяин воды - в гнилом дереве, лежащем на дне83. Мы уже найск - Южно-Сахалинск и увидите все своими глазами. Приведу в нази­

говорили о том, что в срубленную елочку, по представлениям нивхов, дание рассказ К. Кехана: «Наш род Чомбин жил раньше до Сахалина по

перемещалась душа медведя, собаки, что высокие ели, к которым привя­ Амурскому притоку за Николаевском. Бабушка всегда рассказывала, что
мы не здешние. На Сахалин мы попали на байдарках (лодках). На острове
зывали для убиения медведя, олицетворяли зооантропоморфных Хозяев
никого из людей не было, первые заселили. По рассказам бабушки, всегда
тайги86. Можно вспомнить запреты нивхов тыкать ножом в кострище, где
начинается так - мы всегда живем хорошо, начинается хорошо, рыбы
можно было поранить мифическую хозяйку огня, запреты на ковыряние
много, птицы много, ягоды много. Потом русские белые шаманы при­
и копание земли без цели. А когда надо было оградить себя от злого черта,
шли. Стали отбирать, враждовать, жизнь хуже стала».
сидящего в огне, - нивхи специально ножом проводили магические ли­
Вопрос, что мы оставим после себя, - не из области сказок, не ритори­
нии по костру. Можно напомнить о запретах амурских народов, когда
ческий, не одной нации или группы коренных аборигенов. Часть ответа,
нельзя было острие копья втыкать в землю. Ибо, по представлениям этих
по-видимому, и во мне, в том, что я не верю в существование души как
народов, и в огне, и в земле, и в воде, и в воздухе могли находиться живые
неотъемлемой составляющей природы. Мне трудно осознать и ощутить,
существа. Помните, нивхи луне, ветру, буре, грозе угрожали острыми
когда рублю ветку - ей действительно больно. Несмотря на то, что мне
предметами. И это более древние представления, чем угроза ножом вы­
известно о научных фактах, свидетельствующих о том, что вода, клетка,
резанному из дерева антропоморфному духу. Наконец, сами эти суб­
лист, растение реагируют на человека, звуки, на луну и солнце. Наверное,
станции представлялись нивхам одушевленными.
человечеству предстоит пройти еще через определенный этап, чтобы его
Ради относительной объективности в вопросе о реальном влиянии або­
мировоззрение и мироощущение относительно так называемой мертвой
ригенов на природу острова прошу вспомнить о прогрессирующем со­
и живой природы в очередной раз изменилось. Чтобы теперь уже не от­
кращении численности водоплавающих птиц на заливах Сахалина. Нужно
дельные этносы, а человечество воспринимало (как ощущали и представ­
приводить цифры? И причина не только в увеличении численности охот­
ляли нивхи) - Вселенная живая, она дышит. Боюсь, что для этого недоста­
ников и многозарядности ружей, в ряде стран с высокой плотностью на­

селения, сельскохозяйственных площадей численность диких птиц, зверей точно только научных знаний и сложившихся мировоззрений о Вселен­

гораздо выше дальневосточных показателей. ной. Боюсь, что еще недостаточно представить нашу планету в виде жи­

Посмотрите на современные карты лесов. Везде, где стояли стойбища, - вотного или человека.

безлесые земли, гари, вырубки, вторичные леса, не коренные ассоциа- *

*
Фенология и наблюдения за животными

Представления о фауне формировались прежде всего под влиянием
Фольклор удэгейцев. Ниманку, тэлунгу, ехэ //Памятники фольклора народов реального окружающего людей мира. Нату рализм - вот характерная чер­

Сибири и Дальнего Востока. Т. 18. Новосибирск, 1998. С. 307. та зооморфных скульптурных амулетов и многих мифологических тек­

н6 8 печать сданы рукописи Колосовского А. С.: Растительная символика в стов. К сожалению, исследователи нивхов и ороков недостаточно прояс­

ритуалах медвежьего праздника у нивхов. Растительная символика вульчеком нили фенологическую роль животных и растений, являющихся маркера­

обряде медвежьего праздника. Культ медведя и древняя одежда нивхов.

75
74