Page 157 - Краеведческий бюллетень
P. 157
жен особо выделить следующее. Религиозные чувства и представления, страгирования. Этим путем древнейшие мыслители использовали знако
продуцируемые правым полушарием, основой своей коренятся в лимби мое, простое и конкретное для обозначения, называния и, стало быть,
ческой системе, и потому это явление никак не может быть достоянием психического освоения незнакомого, сложного, абстрактного. Подобные
только сапиенс-сапиенса, неандертальца или даже питекантропа -оно архаические ассоциации, однако, могут стать настолько сложными, что
уходит в глубь подсознания и в отдаленное эволюционное прошлое. Та современные высоколобые ученые не в состоянии разгадать прихотли
вые сюжеты и сложные композиции низколобых пещерных художников -
ким образом, мои предположения о «первооснове икс» подтверждаются
магов и мифотворцев. И на такой мистической основе эволюционно раз
областями науки, весьма далекой от религиоведения, палеоэгнографии
вилась своя логика мышления, предстающая совершеннейшей загадкой
или культурологии. Это не просто демонстрирует пользу работы «на сты
для ученых, стремящихся во всем видеть только «проблески позитивных
ке» дисциплин, между собой не связанных, но, по-моему, доказывает су
знаний» и не допускающих никаких первобытных альтернатив, в то время
губую неправомочность изучения и тем более научных выводов о сфе
как эти альтернативы в изрядной мере живы и сейчас.
рах человеческого сознания, непознаваемых лишь в рамках тех же религи
На это обращал внимание еще Э. Тайлор при разборе загадочных явле
оведения, палеоэтнографии и культурологии без привлечения данных о
ний примитивных форм религии: «Если... взглянуть на мифологию с более
нервно-психической деятельности человека.
рациональной точки зрения, становится ясным, что анимистическое
объяснение мифов поддается еще большему обобщению. Объяснение
О принципе подобия в порядке «предварительного заключения»
процессов природы и ее изменений жизненными явлениями, похожими
«В верхнем палеолите, как и во всей праистории, искусство продуци на жизнь созерцающего ее мыслящего человека, составляет только часть
ровалось исключительно для культовых ритуалов, то есть для религии. гораздо более обширного умственного процесса. Объяснение это принад
Любой образ искусства представляет объекты, связанные с религией...», - лежит к той великой теории аналогии, которой мы обязаны столь значитель
пишет итальянский исследователь Пьетро Гайетто60. Мы видим, что, с ной частью нашею понимания окружающего мира. Как бы недоверчиво
одной стороны, ритуалы, как и первичные запреты, как экзогамия, как и вся ни относилась к ней строгая наука.., аналогия все-таки остается нашим глав
тенденция к упорядочению и стереотипизации общественного поведения, ным орудием, а на более ранних ступенях культуры влияние ее было без
содержат «предпосылки» и «зародыши» на дочеловеческом уровне61. С граничным»62. Именно здесь и скрыт, мне кажется, ключ к постепенному
другой же стороны, они, как и в целом традиции, а также «символическая переходу от образа к символу, от конкретного к абстрактному.
активность», перерастающая в изобразительное и другие формы искусст В архаическом сознании, в том числе традиционном, даже у совре
ва, в истоках - всецело религиозные явления. И это может быть объясни менных народов абстрактные понятия обнаруживают явственный реликт
мо только изначальностью религиозного сознания при его «основе икс»,
конкретных образов. Я собрал некоторые из таких примеров в области
корни которой - в отдаленном эволюционном прошлом.
религиозных воззрений среди коренных народов северного Сахалина. Гак, в
Исключительно своеобразна логика такого сознания, в том числе ло
народном сознании нивхов слово кинр (черт) в определенной ситуации озна
гика формирования понятий. Становится, например, намного понятнее,
чает опасность, а термин курн (божество мира) включает в себя понятия
почему в сюжетах первобытных художников, как и вообще в творчестве
совести, морали, нравственного поведения. Это может означать, что перво
архаического сознания, такое доминирующее значение имел принцип по
начальный образ вымышленного, но конкретного существа (кинр, курн) со
добия, аналогии, легший в основу магии. В то время как задачи левого
временем перерастал в абстрактное понятие (опасность, совесть). А тер
полушария, в среднем более развитого у современного образованного
мин «табу», которому я уделил основное внимание при обосновании
человека, состоят в анализе и синтезе, правое имеет дело с образами и
религиозных начал, во многих языках синонимичен таким, казалось бы,
ассоциациями. Подобие же - элементарный вид ассоциации, то есть аб
разным понятиям, как «грех» и «нельзя».
Вот только несколько иллюстраций. Арабское слово тахрим (запреще
ние, табуирование) содержит корень харама и его основу хрм; харам по-
“ Gaietto Р. The Whangape Colossus of the New Zealand attributed to the Upper
Paleolithic П Paleolithic Art Magazine, 2000. August, www арабски «святыня», а то же слово, но с ударением не на первом, а на вто
61 Подр. См.: Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сфе ром слоге, означает «запретное» и даже «позорное». Налицо связь понятий
рах И Природа. № 11. 1969. С. 48; Fox R. Sexual selection and human kinship system // «запретное», «священное» и «недозволенное». По-нивхскиумг-«грех», а
Sexual selection and the descendent man. - Chicago, 1972. P. 283; Bishof N. Comparative
ethnology of incest avoidance // Biosocial Anthropology. - L., 1975. P. 57-58, 62-63;
Файнберг Л. А. У истоков социогенеза: От стада обезьян к общине древних людей. -
М., 1980. С. 8; Алексеев В. П. Становление человечества. —М., 1984. С. 239. “ Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М., 1989 [L., 1871]. С. 136-137.
155
154