Page 157 - Краеведческий бюллетень
P. 157

жен особо выделить следующее. Религиозные чувства и представления,   страгирования. Этим путем древнейшие мыслители использовали знако­


 продуцируемые правым полушарием, основой своей коренятся в лимби­  мое, простое и конкретное для обозначения,  называния и, стало быть,

 ческой системе, и потому это явление никак не может быть достоянием   психического освоения незнакомого, сложного, абстрактного. Подобные

 только сапиенс-сапиенса, неандертальца или даже питекантропа -оно   архаические ассоциации, однако, могут стать настолько сложными, что

 уходит в глубь подсознания и в отдаленное эволюционное прошлое. Та­  современные высоколобые ученые не в состоянии разгадать прихотли­
             вые сюжеты и сложные композиции низколобых пещерных художников -
 ким образом, мои предположения о «первооснове икс» подтверждаются
             магов и мифотворцев. И на такой мистической основе эволюционно раз­
 областями науки, весьма далекой от религиоведения, палеоэгнографии
             вилась своя логика мышления, предстающая совершеннейшей загадкой
 или культурологии. Это не просто демонстрирует пользу работы «на сты­
            для ученых, стремящихся во всем видеть только «проблески позитивных
 ке» дисциплин, между собой не связанных, но, по-моему, доказывает су­
            знаний» и не допускающих никаких первобытных альтернатив, в то время
 губую неправомочность изучения и тем более научных выводов о сфе­
             как эти альтернативы в изрядной мере живы и сейчас.
 рах человеческого сознания, непознаваемых лишь в рамках тех же религи­
                   На это обращал внимание еще Э. Тайлор при разборе загадочных явле­
 оведения, палеоэтнографии и культурологии без привлечения данных о
             ний примитивных форм религии: «Если... взглянуть на мифологию с более
 нервно-психической деятельности человека.
             рациональной точки  зрения,  становится  ясным,  что  анимистическое

            объяснение мифов поддается еще большему обобщению. Объяснение
 О принципе подобия в порядке «предварительного заключения»
             процессов природы и ее изменений жизненными явлениями, похожими

 «В верхнем палеолите, как и во всей праистории, искусство продуци­  на жизнь созерцающего ее мыслящего человека, составляет только часть

 ровалось исключительно для культовых ритуалов, то есть для религии.   гораздо более обширного умственного процесса. Объяснение это принад­

 Любой образ искусства представляет объекты, связанные с религией...», -    лежит к той великой теории аналогии, которой мы обязаны столь значитель­

 пишет итальянский исследователь Пьетро Гайетто60. Мы видим, что, с   ной частью нашею понимания окружающего мира. Как бы недоверчиво

 одной стороны, ритуалы, как и первичные запреты, как экзогамия, как и вся   ни относилась к ней строгая наука.., аналогия все-таки остается нашим глав­

 тенденция к упорядочению и стереотипизации общественного поведения,   ным орудием, а на более ранних ступенях культуры влияние ее было без­

 содержат «предпосылки» и «зародыши» на дочеловеческом  уровне61.  С   граничным»62. Именно здесь и скрыт, мне кажется, ключ к постепенному

 другой же стороны, они, как и в целом традиции, а также «символическая   переходу от образа к символу, от конкретного к абстрактному.

 активность», перерастающая в изобразительное и другие формы искусст­  В архаическом сознании, в том числе традиционном, даже у совре­

 ва, в истоках -  всецело религиозные явления. И это может быть объясни­  менных народов абстрактные понятия обнаруживают явственный реликт

 мо только изначальностью религиозного сознания при его «основе икс»,
             конкретных образов. Я собрал некоторые из таких примеров в области
 корни которой -  в отдаленном эволюционном прошлом.
            религиозных воззрений среди коренных народов северного Сахалина.  Гак, в
 Исключительно своеобразна логика такого сознания, в том числе ло­
             народном сознании нивхов слово кинр (черт) в определенной ситуации озна­
 гика формирования понятий. Становится, например, намного понятнее,
            чает опасность, а термин курн (божество мира) включает в себя понятия
 почему в сюжетах первобытных художников, как и вообще в творчестве
            совести, морали, нравственного поведения. Это может означать, что перво­
 архаического сознания, такое доминирующее значение имел принцип по­
             начальный образ вымышленного, но конкретного существа (кинр, курн) со
 добия, аналогии, легший в основу магии. В то время как задачи левого
             временем перерастал в абстрактное понятие (опасность, совесть). А тер­
 полушария,  в среднем более развитого у современного образованного
             мин  «табу»,  которому я  уделил  основное  внимание  при  обосновании
 человека, состоят в анализе и синтезе, правое имеет дело с образами и
            религиозных начал, во многих языках синонимичен таким, казалось бы,
 ассоциациями. Подобие же -  элементарный вид ассоциации, то есть аб­
             разным понятиям, как «грех» и «нельзя».

                   Вот только несколько иллюстраций. Арабское слово тахрим (запреще­

             ние, табуирование) содержит корень харама и его основу хрм; харам по-
 “ Gaietto  Р. The  Whangape Colossus  of the New Zealand  attributed to  the  Upper
 Paleolithic П Paleolithic Art Magazine, 2000. August, www  арабски «святыня», а то же слово, но с ударением не на первом, а на вто­

 61 Подр. См.: Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сфе­  ром слоге, означает «запретное» и даже «позорное». Налицо связь понятий

 рах И Природа. № 11.  1969. С. 48; Fox R. Sexual selection and human kinship system //  «запретное», «священное» и «недозволенное». По-нивхскиумг-«грех», а
 Sexual selection and the descendent man. -  Chicago, 1972. P. 283; Bishof N. Comparative

 ethnology of incest avoidance // Biosocial Anthropology. -  L.,  1975.  P.  57-58, 62-63;

 Файнберг Л. А. У истоков социогенеза: От стада обезьян к общине древних людей. -

 М., 1980. С. 8; Алексеев В. П. Становление человечества. —М., 1984. С. 239.  “ Тайлор Э. Б. Первобытная культура. -  М.,  1989 [L.,  1871]. С.  136-137.



                                                                                  155
 154
   152   153   154   155   156   157   158   159   160