Page 156 - Краеведческий бюллетень

жен особо выделить следующее. Религиозные чувства и представления, страгирования. Этим путем древнейшие мыслители использовали знако­

продуцируемые правым полушарием, основой своей коренятся в лимби­ мое, простое и конкретное для обозначения, называния и, стало быть,

ческой системе, и потому это явление никак не может быть достоянием психического освоения незнакомого, сложного, абстрактного. Подобные

только сапиенс-сапиенса, неандертальца или даже питекантропа -оно архаические ассоциации, однако, могут стать настолько сложными, что

уходит в глубь подсознания и в отдаленное эволюционное прошлое. Та­ современные высоколобые ученые не в состоянии разгадать прихотли­
вые сюжеты и сложные композиции низколобых пещерных художников -
ким образом, мои предположения о «первооснове икс» подтверждаются
магов и мифотворцев. И на такой мистической основе эволюционно раз­
областями науки, весьма далекой от религиоведения, палеоэгнографии
вилась своя логика мышления, предстающая совершеннейшей загадкой
или культурологии. Это не просто демонстрирует пользу работы «на сты­
для ученых, стремящихся во всем видеть только «проблески позитивных
ке» дисциплин, между собой не связанных, но, по-моему, доказывает су­
знаний» и не допускающих никаких первобытных альтернатив, в то время
губую неправомочность изучения и тем более научных выводов о сфе­
как эти альтернативы в изрядной мере живы и сейчас.
рах человеческого сознания, непознаваемых лишь в рамках тех же религи­
На это обращал внимание еще Э. Тайлор при разборе загадочных явле­
оведения, палеоэтнографии и культурологии без привлечения данных о
ний примитивных форм религии: «Если... взглянуть на мифологию с более
нервно-психической деятельности человека.
рациональной точки зрения, становится ясным, что анимистическое

объяснение мифов поддается еще большему обобщению. Объяснение
О принципе подобия в порядке «предварительного заключения»
процессов природы и ее изменений жизненными явлениями, похожими

«В верхнем палеолите, как и во всей праистории, искусство продуци­ на жизнь созерцающего ее мыслящего человека, составляет только часть

ровалось исключительно для культовых ритуалов, то есть для религии. гораздо более обширного умственного процесса. Объяснение это принад­

Любой образ искусства представляет объекты, связанные с религией...», - лежит к той великой теории аналогии, которой мы обязаны столь значитель­

пишет итальянский исследователь Пьетро Гайетто60. Мы видим, что, с ной частью нашею понимания окружающего мира. Как бы недоверчиво

одной стороны, ритуалы, как и первичные запреты, как экзогамия, как и вся ни относилась к ней строгая наука.., аналогия все-таки остается нашим глав­

тенденция к упорядочению и стереотипизации общественного поведения, ным орудием, а на более ранних ступенях культуры влияние ее было без­

содержат «предпосылки» и «зародыши» на дочеловеческом уровне61. С граничным»62. Именно здесь и скрыт, мне кажется, ключ к постепенному

другой же стороны, они, как и в целом традиции, а также «символическая переходу от образа к символу, от конкретного к абстрактному.

активность», перерастающая в изобразительное и другие формы искусст­ В архаическом сознании, в том числе традиционном, даже у совре­

ва, в истоках - всецело религиозные явления. И это может быть объясни­ менных народов абстрактные понятия обнаруживают явственный реликт

мо только изначальностью религиозного сознания при его «основе икс»,
конкретных образов. Я собрал некоторые из таких примеров в области
корни которой - в отдаленном эволюционном прошлом.
религиозных воззрений среди коренных народов северного Сахалина. Гак, в
Исключительно своеобразна логика такого сознания, в том числе ло­
народном сознании нивхов слово кинр (черт) в определенной ситуации озна­
гика формирования понятий. Становится, например, намного понятнее,
чает опасность, а термин курн (божество мира) включает в себя понятия
почему в сюжетах первобытных художников, как и вообще в творчестве
совести, морали, нравственного поведения. Это может означать, что перво­
архаического сознания, такое доминирующее значение имел принцип по­
начальный образ вымышленного, но конкретного существа (кинр, курн) со
добия, аналогии, легший в основу магии. В то время как задачи левого
временем перерастал в абстрактное понятие (опасность, совесть). А тер­
полушария, в среднем более развитого у современного образованного
мин «табу», которому я уделил основное внимание при обосновании
человека, состоят в анализе и синтезе, правое имеет дело с образами и
религиозных начал, во многих языках синонимичен таким, казалось бы,
ассоциациями. Подобие же - элементарный вид ассоциации, то есть аб­
разным понятиям, как «грех» и «нельзя».

Вот только несколько иллюстраций. Арабское слово тахрим (запреще­

ние, табуирование) содержит корень харама и его основу хрм; харам по-
“ Gaietto Р. The Whangape Colossus of the New Zealand attributed to the Upper
Paleolithic П Paleolithic Art Magazine, 2000. August, www арабски «святыня», а то же слово, но с ударением не на первом, а на вто­

61 Подр. См.: Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сфе­ ром слоге, означает «запретное» и даже «позорное». Налицо связь понятий

рах И Природа. № 11. 1969. С. 48; Fox R. Sexual selection and human kinship system // «запретное», «священное» и «недозволенное». По-нивхскиумг-«грех», а
Sexual selection and the descendent man. - Chicago, 1972. P. 283; Bishof N. Comparative

ethnology of incest avoidance // Biosocial Anthropology. - L., 1975. P. 57-58, 62-63;

Файнберг Л. А. У истоков социогенеза: От стада обезьян к общине древних людей. -

М., 1980. С. 8; Алексеев В. П. Становление человечества. —М., 1984. С. 239. “ Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М., 1989 [L., 1871]. С. 136-137.

155
154