Page 163 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"

формальности, они закрепляют узы родства высшей чувства, которые, в конце концов, становятся сильнее
санкцией религиозного авторитета. между родовых уз, и превращаются в симпатии к цело-
Но узы эти не ограничиваются только временными му племени и, наконец, к людям вообще. Термин навх,
«кормлениями», гостеприимством, приглашениями на которым именуют друг друга в соответствующих поко-
промыслы и празднества. лениях представители родов ымги и ахмальк, в конце
Они идут еще дальше, поднимаясь в своей интен- концов стал обычным обращением, с которым адресу-
сивности до силы настоящей родовой связи. Когда у ются ко всякому чужеродному и незнакомцу. Этот фор-
человека мало сородичей, или он плохо ладит с ними, мальный оборот есть только выражение настоящего
он покидает родовое селение и навсегда переходит глубокого переворота в отношении к чужеродным.
жить к пандф’ам. Вот почему, между прочим, так мало Гостеприимство, вежливость, сострадание — добро-
селений с однородным составом жителей; везде соро- детели, которые гиляки в действительности применя-
дичи перемешаны со своими ымги или ахмальк’ами. ют ко всем без различия, не только к чужеродцу-еди-
Но особенно ценными оказываются эти узы в делах ме- ноплеменнику, не только к исконным иноплеменным
сти. В экстренных случаях, когда род, вовлеченный в соседям, как ороки, гольды, айны, но и к новым при-
войну, оказывается малосильным, пандф’ы помогают шельцам, тунгусам, якутам и, наконец, к русским,
ему «поднимать кость» и обороняться от нападений с причинившим им так много зла. Сколько раз беглые
тем же самоотвержением, как и собственным сороди- каторжные вырезывали целые семьи гиляков после
чам. Только в уплате тхусинд пандф’ы не могут уча- самого гостеприимного приема с их стороны, и, тем не
ствовать. Еще более, быть может, ценны матримони- менее, только в редких случаях гиляк откажет в го-
альные узы в деле примирения родов, особенно когда степриимстве забредшему к нему русскому. Если слу-
1
враждующие из-за мести роды сами между собою пан- чалось, что гиляки поступали жестоко с беглыми, то
дф’ы, как это нередко и случается, и мы уже высказа- это было не более как родовая месть за убитых соро-
ли в главе о мести свое убеждение, что самый институт дичей, — то же, что они считают своим долгом делать
виры, по всей вероятности, обязан своим происхожде- по отношению к своему же единоплеменнику-убийце.
нием благодетельному влиянию женщин и религиоз- Но отдельные акты подобного рода нисколько не изме-
но-социальным узам, связывающим матримониаль- няют общего их отношения к иноплеменникам. Есть,
ные роды. конечно, и у гиляков, как у цивилизованных народов,
Таковы отношения между родами ахмальк и ымги, национальные предрассудки, но они исключительно
отношения, расширяющие узкие рамки замкнуто- сводятся к незнанию, к незнакомству с чуждым, не-
го рода и распространяющие его симпатии на целый известным элементом, дающему полный простор для
ряд посторонних родов. Это целая школа социального фантастических представлений и опасений. Такие
воспитания, школа благоволения, гостеприимства, со- предрассудки у них имеются даже к своим собствен-
страдания, и, наконец, социальной благовоспитанно- 1
сти. В этой школе создаются те социальные навыки и Гиляки рассматривают русских беглых как один род, пред-
ставители которого друг за друга отвечают.
160 161